漫话俗说“拨浪鼓”�李绪沫��年新春到来之际,古城济南红红火火举办了洋溢着“老济南”浓浓年味的民俗风情旅游节。从大年初一到正月十七,在大明湖庙会上,在约突泉灯会上,在泉城广场游乐会上,旧时济南街头及“野场子”上常见的皮影戏、拉洋片、捏面人、摔跤练把式等玩艺回来了,曾受少年们喜爱的推铁环、抽陀螺等玩头也回来了。尤其是笔者见到天真烂漫的孩童们手摇着那鲜艳玲珑的拨浪鼓时,听着那阵阵清脆的鼓点声,别有一番滋味涌上心头,脑海里不禁想起了自己!年前的童年岁月⋯⋯鼓是人类发明最早的乐器之一,据考古发现,距今六千多年前的华夏社会彩陶文化时期就已经有了鼓,在商代殷墟甲骨卜辞中更是多见有“鼓”字。今天看来,作为儿童玩具的小小拨浪鼓似乎很不起眼,但我们如果追溯拨浪鼓的“身世”就会发现,它的家族不但在华夏社会历史上有着古老的“谱系”,而且它的祖先曾有过辉煌的经历。我们今天所习称的“拨浪鼓”,它的祖先在上古时被称作“蜚∀靴#”或“蜚∀靴#鼓”,其样式与一般的鼓略有不同,它两面蒙有皮革的圆形鼓身中间竖贯有一长柄,鼓身两侧各固定有一短绳,绳端系缀小珠,当转摇竖柄时,鼓身两侧的绳珠即反复甩动击打鼓面而发出声响。在历史文献记载中,传说“豢∀靴#”在华夏远古部族时期就已经被制造出来使用于战场上。宋·民俗而∃%&赦一」∋一勺高承《事物纪原·乐舞声歌部·赣》(“《吕氏春秋》曰(帝誉使垂作数。《通历》日(帝害平共工之乱,作数。”�旧题黄帝之臣风后撰写的《握奇经》中也记述了“数�靴”在远古战场对阵中所起到的重要作用!“加四角音者,全师进西∀加五角音者,全师进北。勒#音不止者,行伍不整。”晋·马隆述赞《靴鼓》!“红尘战深,白刃相临∀胜负未决,人怀惧心。乍奔乍背,或擒或纵,行伍交错,整在靴音。’,∃从记载中可以看出!在两军白刃格杀的激战中,咚咚革兆�豢鼓声不但能够鼓舞士气,更重要的是调度军队阵列的变化,“靴�豢”俨然显示着一副大将气派。从先秦文献作品中我们还发现,商周王朝举行庙堂祭典仪式时,在场演奏的器乐行列里也有“数�靴鼓”。《书·益稠》!“戛击鸣球,搏村琴瑟以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让。下管数鼓,合止祝歌。”%《诗·商颂·那》!“椅与那与,置我靴鼓。奏鼓简简,衍我烈祖。’,&据《周礼》记载,周王朝宫廷中还设置有掌教演奏鼓、豢、管、弦等乐器的乐官。《周礼·春官·小师》!“小师,掌教鼓、豢、祝、敌、埙、箫、管、弦、歌。”汉·郑玄注!“豢,如鼓而小,持其柄摇之,旁耳还自击。”∋南朝梁代学者沈约在其编撰的《宋书·乐志》中论述说,先朝在不同的祭祀仪典中所使用的“勒匕�豢”的规格式样也有区别!“八音四曰革。革,鼓也,靴也,节也⋯⋯以抨击之日鼓,以手摇之曰靴。鼓及靴之八面者日雷鼓、雷革兆。六面者曰灵鼓、灵靴。四面者曰路鼓、路勒匕。《周礼》!‘以雷鼓祀天神,以灵鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享。”,(东汉时,“豢”还用于朝廷举行的岁末“逐疫”仪式中列阵助威!“先腊一日,大摊,谓之逐疫。其仪!选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为振子。皆赤啧皂制,执大数。方相式黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬盾⋯⋯”)唐宋时期,“豢”仍然活跃在皇朝殿堂舞蹈及郊庙祭祀的演奏队列中。例如,李林甫等人奉唐玄宗救撰写的《唐六典·太常寺·太乐署》中就规定!“文、武二舞郎一百四十人⋯⋯武舞之制!左执干,右执诫,二人执族居前∀二人执数,二人执铎,四人持金谆,二人奏之⋯⋯凡有事于天神用雷鼓、雷豢,地神用灵鼓、灵豢,宗庙及帝社用路鼓、路蜚。”∗《宋史·乐志二》!“武舞服平巾啧,左执干,右执戈。二工执族居前∀执豢、执铎各二尸夕+了著三声一一一一一守工⋯⋯舞工闻鼓声,则各依赞仔缀总干正玄定位,堂上长歌以咏叹之。于是播数以导舞,舞者进步,自南面北,至最南表,以见舞渐。”,从以上史料中可以看出,唐宋皇家武舞的队阵表演中,“播数以导舞”,有声有色地展现着先古军阵作战的法式风格。明清时期,禁囿于古代帝王庙堂中的祭典乐舞也出现在民间活动中清代小说《儒林外史》中就有对民间文人雅士举行泰伯祠大祭场面的描写!“当下祭鼓发了三通,金次福、鲍廷玺,两人领着一班司球的、司琴的、司瑟的、司管的、司豢鼓的、司...
