读于丹论语参考心得之参考心得 VIP免费

读于丹论语参考心得之参考心得《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的妨碍，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地点甚至用嘲笑的目光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”,觉得迂得能够。用如此的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，因而在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的考虑和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动浅显的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，特别有说服力和感染力。对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的根本标准和要求。往常的人一听到“忠孝”，立即肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们依照学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。因而，我们没有了文化行为标准，没有推断是非的镜子，除了法律要素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了根本准则外也没有。因而，种种千奇百怪的事情出如今我们周围。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的推断了。事实上，《论语》早就把这咨询题处理了，只是我们往常没有留意到而已，处理好各项关系，确实是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对小孩要“悌”，对别人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武回绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去确实是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有不记得本人的身份和使命，一直将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开场听说的是苏武已经投诚匈奴，大为震怒。后来得知真相后，特别感动，发动了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，穿着褴褛，仪态沉着，他的赤胆忠心感动了所有的人。二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却特别不习惯，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆怯的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必定出现偏向。因而看见一些“勾兑”现象，也就不惊奇了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律同意范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜爱在这钢丝上走，思想根源上依然不能正确对待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们能够改变的是对待这些事情的态度。《论语》的精华之一，确实是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自由、宁静、最要紧的确实是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依托子贡的周济。孔子赞扬颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，由于没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了特别多石头，以示“宦囊丰富”，竟然还被人举报，上面竟然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，表达了安贫乐道思想。我们不排挤富有，我们不崇尚贫穷，但假如在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，同时不要名利。假如在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。三是爱人犹如爱己，...