金剛經-第18集請掀開經本，第二卷，第三十三面，從第一行看起：【龍樹大士云：一切法不生而般若生。可見若非真實用功，淨信不能得生。】這個信，著重一個淨字。龍樹菩薩這一句話的意思，我們要清楚、要明瞭。一切法不生，就是一個妄念都不生。心中一個妄念都沒有，這個心是清淨心，所以叫做淨信。用功，真實的用功，沒有別的，就是去妄念而已，這叫真實用功。如果心有妄念，即使斷一切惡、修一切善，那個妄念還存在，我們平常講的妄想、分別、執著猶在，這樣的斷惡修善，如果說是從粗顯方面來說，他的果報依舊在六道，人天福報而已，不能出三界。如果說是很微細的念頭沒斷，斷惡修善，那也在聲聞、緣覺、權教菩薩之流，不能見性。因為他不能見性，所以就不能叫真實。諸位要曉得，真就不是假的，不是妄的；實則不虛，真實不虛。唯獨心性這才是真實不虛，也就是說只有清淨心是真實不虛的。所以裡面有一個妄念，般若就不生了。我們在佛法當中常常看到，世尊常常批評小乘人；小乘人對於三德密藏，就是法身、般若、解脫，他只證得半個解脫，法身他沒有，般若也沒有。為什麼阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若？就是他還有一法，他心裡面還有妄想、執著。所謂兩種妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩，我執沒有了、斷掉了，法執猶存，他還有法執，所以說他還有微細的妄想沒斷，所以他沒有智慧。必須法執也破了，就是常說的，破一品無明、證一分法身，般若智慧就透一分，破兩分無明那就透兩分，般若生就是現前的意思，般若現前了。此地提醒我們，我們用功，什麼叫真實功夫？離一切相，是真實功夫；本經裡面所說的「應無所住」，是真實功夫；「應生無所住心」，像這些教訓，這些句子很多很多，這都是真實功夫。我們要在這個地方留意，其他枝枝節節的小問題，自自然然就解決了。所以，金剛般若名實相副，從根本修，在根本上下手。【一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相相應、有事理相應、有因果相應，種種深解不同。】上面舉的這三種，每一種都有淺、都有深，任何一法都可以從這三種相應來觀察。前面講到我們念佛用十念法，這個十念跟古時候慈雲大師的十念不一樣。慈雲大師的十念，他是以一口氣為一念，這一口氣當中，佛號不拘多少，有的人氣長，有的人氣短，盡一口氣叫一念。他是教導一些工作繁忙的人，實實在在找不到時間做早晚課。但是早晚課在我們學佛的人來說，是非常重要。平常課誦有沒有，沒關係，早晚課誦最重要，就在這個時候培養一種習慣，到這個時候自自然然就會念佛，就會念經，就會念佛，養成習慣。這個習慣養成了會起很大的作用，在念佛人來講，決定是有助於往生；臨終功夫得力、不得力，與這個關係很大，所以早晚課是一定要做。如果實在找不到時間，沒有功夫做，用慈雲大師的十念法，那是盡一口氣叫一念。實在連這個時間都沒有，我教給諸位同修的十念是十句佛號十句佛號，實在講一口氣就念掉了。這個時間短，時間短容易相應，無論是性相、事理、因果，統統都相應。相應，那個功德就不可思議，不要看時間這麼短，念得這麼少；短跟少都不怕，就怕不相應。不相應就是裡頭還有雜念存在；如果沒有雜念這就相應了。所以這十聲佛號裡頭，我們保持著一個雜念都沒有，這是很容易做到的。這就是將來你的功夫成就了，成就就是淨念相繼，這個十念就是淨念相繼的根本，淨念相繼的功夫就是從這裡培養出來的。特別是在我們現代這個社會每個人工作都很緊張、都很繁忙，這個方法不但對你的生活起居、工作毫無妨礙而且有很大的利益。時間很短，它確確實實叫你把妄念統統放下，讓你心地得片刻的清淨；這片刻的清淨，對你的精神、體力就有很大的幫助。你的精神體力好，頭腦清醒，當然你的辦事工作效率也就提高，所以有許許多多的好處。這是講一念淨信。下面這是說明，釋顯其故，釋是解釋，說明緣故。經【何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。】佛講的這個沒錯！我們乍看起來好難，好難做到。但是你想想看，我們在用十念法念佛的時候，這十句佛號一句接一句，就是淨念相繼。這不到一分鐘的時間，在這短時間之中，你看...
