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净空法师《金刚经》讲记018VIP免费

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金剛經-第18集請掀開經本,第二卷,第三十三面,從第一行看起:【龍樹大士云:一切法不生而般若生。可見若非真實用功,淨信不能得生。】這個信,著重一個淨字。龍樹菩薩這一句話的意思,我們要清楚、要明瞭。一切法不生,就是一個妄念都不生。心中一個妄念都沒有,這個心是清淨心,所以叫做淨信。用功,真實的用功,沒有別的,就是去妄念而已,這叫真實用功。如果心有妄念,即使斷一切惡、修一切善,那個妄念還存在,我們平常講的妄想、分別、執著猶在,這樣的斷惡修善,如果說是從粗顯方面來說,他的果報依舊在六道,人天福報而已,不能出三界。如果說是很微細的念頭沒斷,斷惡修善,那也在聲聞、緣覺、權教菩薩之流,不能見性。因為他不能見性,所以就不能叫真實。諸位要曉得,真就不是假的,不是妄的;實則不虛,真實不虛。唯獨心性這才是真實不虛,也就是說只有清淨心是真實不虛的。所以裡面有一個妄念,般若就不生了。我們在佛法當中常常看到,世尊常常批評小乘人;小乘人對於三德密藏,就是法身、般若、解脫,他只證得半個解脫,法身他沒有,般若也沒有。為什麼阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若?就是他還有一法,他心裡面還有妄想、執著。所謂兩種妄想:人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩,我執沒有了、斷掉了,法執猶存,他還有法執,所以說他還有微細的妄想沒斷,所以他沒有智慧。必須法執也破了,就是常說的,破一品無明、證一分法身,般若智慧就透一分,破兩分無明那就透兩分,般若生就是現前的意思,般若現前了。此地提醒我們,我們用功,什麼叫真實功夫?離一切相,是真實功夫;本經裡面所說的「應無所住」,是真實功夫;「應生無所住心」,像這些教訓,這些句子很多很多,這都是真實功夫。我們要在這個地方留意,其他枝枝節節的小問題,自自然然就解決了。所以,金剛般若名實相副,從根本修,在根本上下手。【一念相應,即淨念相繼之根。淨念相繼,即從一念相應而來。相應,有性相相應、有事理相應、有因果相應,種種深解不同。】上面舉的這三種,每一種都有淺、都有深,任何一法都可以從這三種相應來觀察。前面講到我們念佛用十念法,這個十念跟古時候慈雲大師的十念不一樣。慈雲大師的十念,他是以一口氣為一念,這一口氣當中,佛號不拘多少,有的人氣長,有的人氣短,盡一口氣叫一念。他是教導一些工作繁忙的人,實實在在找不到時間做早晚課。但是早晚課在我們學佛的人來說,是非常重要。平常課誦有沒有,沒關係,早晚課誦最重要,就在這個時候培養一種習慣,到這個時候自自然然就會念佛,就會念經,就會念佛,養成習慣。這個習慣養成了會起很大的作用,在念佛人來講,決定是有助於往生;臨終功夫得力、不得力,與這個關係很大,所以早晚課是一定要做。如果實在找不到時間,沒有功夫做,用慈雲大師的十念法,那是盡一口氣叫一念。實在連這個時間都沒有,我教給諸位同修的十念是十句佛號十句佛號,實在講一口氣就念掉了。這個時間短,時間短容易相應,無論是性相、事理、因果,統統都相應。相應,那個功德就不可思議,不要看時間這麼短,念得這麼少;短跟少都不怕,就怕不相應。不相應就是裡頭還有雜念存在;如果沒有雜念這就相應了。所以這十聲佛號裡頭,我們保持著一個雜念都沒有,這是很容易做到的。這就是將來你的功夫成就了,成就就是淨念相繼,這個十念就是淨念相繼的根本,淨念相繼的功夫就是從這裡培養出來的。特別是在我們現代這個社會每個人工作都很緊張、都很繁忙,這個方法不但對你的生活起居、工作毫無妨礙而且有很大的利益。時間很短,它確確實實叫你把妄念統統放下,讓你心地得片刻的清淨;這片刻的清淨,對你的精神、體力就有很大的幫助。你的精神體力好,頭腦清醒,當然你的辦事工作效率也就提高,所以有許許多多的好處。這是講一念淨信。下面這是說明,釋顯其故,釋是解釋,說明緣故。經【何以故?是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者相,無法相,亦無非法相。】佛講的這個沒錯!我們乍看起來好難,好難做到。但是你想想看,我們在用十念法念佛的時候,這十句佛號一句接一句,就是淨念相繼。這不到一分鐘的時間,在這短時間之中,你看...

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