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关于本站联系本站加入搜藏您现在的位置：【语文·教育·研究】>>行知研究>>陶行知论“教学做合一”【陶行知论“教学做合一”】一、教学做合一活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。《中国乡村教育之根本改造》1926年12月1928年4月《中国教育改造》《陶行知文集》第155页从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。《教学合一》1919年2月《世界教育新思潮》1号《陶行知文集》第14页从学习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。《学生自治问题之研究》1919年10月《新教育》2卷2期《陶行知文集》第19页怎样教？教的法子要根本学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。《中国师范教育建设论》1926年12月《新教育评论》3卷1期《陶行知文集》第135页教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。《教学做合一》1927年11月2日1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第185页教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己产是学，对人说是教。《湘湖教学做讨论会记》1927年《陶行知文集》第214页中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。《答朱端琰之问》1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第224页从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。《<中国教育改造>自序》1917年清明日1928年4月《中国教育改造》/《陶行知文集》第237页教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。《教学做合一之教科书》1931年10月《中华教育界》19卷4期《陶行知文集》第302页教育法的演进大概可分为四个阶段：第一个阶段凭先生教授，不许学生发问；第二个阶段师生共同讨论，彼此质疑问难；第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。《给徐君企周的一封信》1931年12月1932年《斋夫自由谈》/《陶行知文集》第327页“只问耕耘不问收获”的时代是过去了。我们必须问为什么耕？种的是什么？不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来的东西都是麻醉人的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么办呢？《通不通？》/1935年9月《生活教育》2卷8期《陶行知文集》第471页教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。《生活教育之特质》1936年3月16日《生活教育》3卷2期/《陶行知文集》第529页育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：（一）以工作或问题为中心的教学做过程；（二）以事物之历史发展为中心的教学做过程；（三）各学科各系统的学习与研究的教学做过程。《育才学校教育纲要草》1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第675页“教学...