再别康桥教学参考资料1931年11月22日上午,一架飞机超越了泰山高岭,再过几分钟就要降落到济南,便降低机身在浓厚湿雾中寻觅机场,不想“訇”的碰了山崖,着火翻滚到山脚下,于是现代文学巨星徐志摩乘坐此机罹难。他死时门牙已撞尽;额角上一个大洞,这显然是他的致命伤;眼睛微张———他不愿意死。在他短暂的35岁年华中,给人们留下了一本厚厚的诗集和几本厚厚的文选。这些遗著中,贯穿着徐志摩毕生的“单纯信仰”,那便是爱,自由与美。这种“单纯信仰”,对人生秉持严格不苟的观照,对人心进行灵性苏醒的剖析,为生活开掘欢悦舒展的泉源,为情爱发出惊世骇俗的喊叫;这种“单纯信仰”如一团灼火,燃烧旧中国尸僵一般冰冷的腐土;这种“单纯信仰”中对人世的关爱与倡导之精神,深深感动和影响过并且必将继续感动和影响着许许多多的中国人。如果对徐志摩的“人生信仰”再行剖析下去以找出它的核心的话,那便是四个字:实现个性。徐志摩曾在《“话”》一文中对这一核心进行了透彻的注解:“不能在我生命里实现人之所以为人,我对不起自己;在为人的生活里不能实现我之所以为我,我对不起生命。”作为个性主义者,徐志摩的一生最看重的无疑是爱情。追求个性和爱情可以说成了徐志摩一生的奋斗目标,这一奋斗目标在他的《再别康桥》一诗中得到了淋漓尽致的表现。虽然,《再别康桥》的艺术价值早就引起了我国文学界教育界的高度重视,现今教育界把它共同入编普高职高教科书,其重视角度可想而知;但是,人们至今往往把该诗的内涵理解为对母校康桥的惜别,这不能不使本人感到有写本文的责任和必要。要准确理解《再别康桥》的内涵,就得把握住徐志摩写作此诗的背景。此诗当写于1928年11月。从大背景看,1927年蒋介石叛变革命后,一方面,徐志摩对蒋家王朝不满,另一方面,共产党领导的工农革命运动又让他心怀恐惧,以此他的心情是悲观的。从徐志摩个人婚姻角度看,1922年3月,他与已有两个小孩的张幼仪离婚,理由是:“帮她挣脱把我们两个不和谐的灵魂硬绑在一起的锁链。”(见《传记文学》1997年版第一期傅光明《康桥情泪》,下同)其实际原因是想与自己一生中最爱的女子林徽因结合。林徽因是民初要员林长民之女,长得如花似玉、纯情可爱、才气绰约,既有闺秀遗韵,又不乏开放思想。虽然,林徽因一生都爱着徐志摩,有她的《悼志摩》、《你是人间的四月天》等诗文为证,却拒绝了他的求婚,其根本原因不在于两家门第的高下,而在于:①林徽因认为不能为自己而去伤害张幼仪。②怕自己与徐志摩结合后的命运会成为第二个张幼仪。她于1928年与梁思成在加拿大渥太华结婚,徐志摩写这首诗时当已知他俩结婚的消息。从1925年起,徐志摩与有夫之妇陆小曼搭上了桥,这一点有徐志摩死后,由陆小曼作序的《志摩情书》一书为证。《再别康桥》就是在这样的复杂背景下诞生的,它既有对旧梦难圆的无限惆怅,又有着对追寻新梦的迥响,基调是深沉的。它的感情主线应当是对林徽因的思念。写到这里,也许有人会问:徐志摩《吸烟与文化》一文中不是指出“我的眼是康桥教我睁的,我的求知欲是康桥给我拨动的,我的自我意识是康桥给我的胚胎”的吗?《再别康桥》不是在写惜别康桥又是在写什么?且慢,朋友!就在你所引语段的上文,徐志摩却指出:“但我在康桥的日子可真是享福,深怕这辈子再也得不到那样蜜甜的机会了。我不敢说受了康桥的洗礼,一个人就会变气息,脱凡胎”。这里的“蜜甜的机会”不是指徐林俩在伦敦的邂逅光景又是指什么?这里的“受了康桥的洗礼”而不“脱凡胎”,难道还不够看出徐志摩没有把康桥神圣化吗?是的,徐志摩根本没有把康桥描绘成为金碧辉煌的殿堂,他只是客观地描写了它的“吸烟”似的悠闲气氛,使中国的一些青年知识分子另换“国内高等教育的混沌现象”,给他们提供了能使心智去自由地思考的场所。正如《吸烟与文化》文尾所点出的:“这机械性买卖性的教育够腻了,我们说。我们也要几间满沿着爬山虎的高雪克屋子来安息我们的灵性,我们说。我们也要一个绝对闲暇的环境好容我们的心智自由地发展去,我们说。”徐志摩笔下的康桥充满着“无限的柔情”,其主要原因是因为有与他心心相印的林徽因的存在;一旦“故人已乘黄鹤去”,经过坎坷情爱道路的徐志摩面对这尴尬的境地和对中西文...
