一、古希腊哲学哲学是什么（哲学与人生的关系）“哲学”的希腊语为philosophia，由philos(爱)和sophia（智慧）组合而成，意思是“爱智慧”。智慧指的是宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。柏拉图所言，智慧这个词太大了，只适合神而不适合仁，我们人只能爱智慧。哲学是真正自由的学问，哲学家只能追求智慧，而不可能占有智慧，因为人生有限而智慧无限。《圣经》“创世纪”有一则尽人皆知的伊甸园神话：亚当与夏娃。智慧只属于神，智慧与原罪关系紧密，智慧就是人的原罪，人要体验追求智慧的痛苦，在追求的痛苦中享受欢乐。“人自身面临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸的冲突。”当人追求无限、绝对、理想、彼岸时，人就注定了追求和热爱智慧的命运。人作为一个自然存在物，生存于自然界并没有意义和价值，所谓意义和价值是人赋予整个世界的。“价值”与主体的目的、意愿和需要相关。人的价值可以分为外在价值和内在价值，外在价值必须满足基本的生活需要，而内在价值在于追求人类理性的终极关怀。哲学与其他学科的关系。罗素有言：“哲学居于科学和神学之间”。在他看来，科学探讨已知的事实，而哲学则从事思辨。“对于任何一个具体知识学科存在的领域，我们都可以通过这种方式给出定义；但是，对哲学我们不能采用这种方法来定义。任何一个关于哲学的定义都会引起争议，因为它总是体现了某一种哲学态度。探求哲学究竟为何物的唯一途径就是从事哲学研究。”（罗素，《西方的智慧》，商务印书馆）哲学不是科学，它没有确定性的答案，众多解答方式都具有平等的价值。二者的任务是不同的，科学是人类认识世界改造世界的工具和手段，以理性为基础，其成果表现为具有一定普遍必然性的知识和实用技术。科学自己不能决定它的目标或发展方向。就哲学的意义和地位而言，它应该担负其为人类文明树立和确定目标和发展方向的重任。哲学不是神学。宗教依靠的不是理性而是信仰，宗教的对象是具有永恒无限之特征的超越的和理想性的存在，它只能通过信仰。因此，哲学居于科学与神学之间。一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根本上诉诸理性，另一方面它又像宗教一样源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒无限的智慧境界哲学的意义哲学问题的终极解决是不可能的，是需要不断地探索的。哲学的全部意义在于追问和求索之中。古代朴素唯物主义者：（1）泰勒斯（Thales）：水是一切的本质，水是万物的本源“泰利士之所以产生这种思想，也许是因为他看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由这种（湿润的）东西生成，生物皆藉湿润以维持其生存。但是为一切事物所从出的那种东西，就是一切事物的原则。因为这个缘故，同时也因为一切种子都具有湿润的本性，而水又是一切湿润物的本源，所以他得到了这种思想”（2）阿那克西曼德（Anaximandre，公元前611－前546）是泰勒斯的学生。他认为，宇宙的本原或者原则是“无定”（apeiron），它是在总量上无限、在性质上不定的物质。第一，“它是一切生与减的原则；无限个世界（神灵）由它而生，又消减成为它”；第二，他从“一”中分离出一些对立，这些对立包含在“一”中；第三，从量上说是无限的，不是从数上的。（3）阿那克西美尼（公元前560－548年），是阿那克西曼德的同时代人和朋友。他认为空气是世界的本原或者原则。“一切事物有空气而又消失于空气中”。空气具有灵魂的性质。“这些抽象思想的重要性在于：一、理解到一切事物中有一个普遍本体；二、这普遍本体是无形的，不带着感性的观念”（黑格尔，哲学史讲演录第1卷，P200）这一类哲学的缺点，亚里士多德认为：第一，“他们所指的只是有形体的元素，不是无形体的元素，虽则事实上也有无形体的事物。”所以，“普遍”被表示在一个特殊形态里。第二，他们没有提出推动的原则，也完全没有目的的概念，缺乏活动的范畴。（4）毕达哥拉斯他认为，“数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统”。数构成了宇宙的和谐，数是万物的本原。毕达哥拉斯定理，因为发现数学定理而举行祭祀。（5）赫...
