师说韩愈一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：时代背景：孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。—柳宗元《答韦中立论师道书》古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。学者：求学的人师者语气助词，用在句中表停顿所以：用来……的受：同“授”人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？生而知之指知识和道理。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。有了疑难却不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾前在其闻道也知道、懂得固先乎吾固：本来；乎：比生在我前头的人，他懂得道理和知识本来就比我早，我跟从（他），并且把他当作老师。从而师之从：跟从；而：顺接连词，可译为“并且”。师之：“以之为师”，即把他当作老师。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生在我后面的人，如果他懂得道理和知识比我早，我跟从（他），并且把他当作老师。吾师道也师：学习我（是向他）学习道理。夫庸知其年之先后生于吾乎庸：岂、哪；知：识别；年:这里指生年；之：结构助词，无实在意义；于：比；乎：呢；哪管他的生年比我早（先生于吾）还是比我晚...
