第33讲汉代的思想大一统1．汉初的黄老之学已不适应强化中央集权形势发展的需要。2．汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。3．儒家学说整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。1．形成：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。2．内容(1)推崇大一统，提出“罢黜百家，独尊儒术”，加强中央集权。(2)主张“天人合一”和“天人感应”，宣扬“君权神授”，神化并限制皇权。(3)施政应以德为主，以刑辅德，提出“三纲五常”，规范人伦道德。3．特点：“外儒内法”，兼采各家之长；主张儒学独尊，实行思想专制；宣扬“天人感应”，带有神学倾向。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。汉代新儒学对先秦儒家思想的继承汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。——黄仁宇《中国大历史》核心论点：汉代新儒学继承了先秦儒家思想的民本思想。汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。1．有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。2．从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。法律儒家化自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。【图解历史】董仲舒新儒学与先秦儒学的区别信息提取：相较先秦儒学而言，董仲舒新儒学是一套新的理论体系，在西汉武帝时期被确立为官方哲学，成为封建王朝的统治思想。【易错提醒】罢黜百家≠禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的需要。【教材补遗】谶纬是古代汉族官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来汉族民间发展为庙宇或道观里求神问卜，渐渐地更加简化为求签；谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的“天人感应”说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。重点王霸糅合与儒学独尊——董仲舒新儒学与汉武帝独尊儒学【解读】董仲舒的儒家思想比原来孔子的思想有了很大的发展，《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学——神学理论，宣扬君主权力来自上天的赐予，使皇权神化，主张实施仁政，强调法制，在被汉武帝采用之后，成为此后汉朝的法制指导思想。【结论】董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。史料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”“以教化为大务。”“正法度之宜。”——《汉书·董仲舒传》史料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”——董仲舒《春秋繁露》史料三董仲舒……开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进...
