浅析《圣经创世纪》的内涵摘要：《圣经》被认为人类历史上最伟大的典籍之一,亦被认为是西方文明的奠基石。在西方文明漫长的发展史中《圣经》与希腊文明长期相互影响,共同筑造了西方的宗教观、文学观,并成为西方哲学、美学的源头。《旧约》是犹太教的经典,是犹太人和上帝之间的契约。它和《新约》被基督教徒合并成一本书,即《圣经》。经书是《旧约》的核心,包括“摩西五经”,作为其中之一的《创世纪》记载了上帝创造天地万物和人类的神话,体现了古希伯来人对万物起源的想象和坚韧不拔的英雄气概,具有较高的审美价值。关键词：圣经创世纪;宗教;内涵.“在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。”①“造化钟神秀，阴阳割分晓。”上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。《圣经》中创造天地的方式与中国很不一样，没有汉族神话中盘古的牺牲，没有瑶族神话中密洛陀的辛苦，圣经中上帝以一种全知全能的方式来创造万物——语言，例如《圣经创世纪》的“太初”中写道“上帝说：光!就有了光”，“上帝说：陆地上也要繁衍动物，各种各样的牲畜、爬虫和野兽!果然，就有了野兽、牲畜和爬虫”等等共有七处，这种类似于“点石成金”的造世方式虽然不是那么易于想象，却能增加人对上帝的敬畏，拉开人与上帝的距离，因为人是无法获得甚至无法想象这种能力的。按照逻各斯理论来说，上帝的智慧就是内在的逻各斯，上帝的语言就是外在的逻各斯，所以说上帝就是人格化的逻各斯，上帝创世也就是逻各斯创造万物[1]。如果说工作体现着人对自然的改造、人对万物的主宰的话，那么休息则体现人对自然的服从、人对万物的尊重。换句话说，工作使人的权力变大，使人更接近神，那么休息则使人充分感受到自己的局限，用睡觉作例子：五感全闭、纹丝不动、神志不清、逻各斯消失、动物性被强调等等，人类的局限被表现地酣畅淋漓，从而人与神的距离又被拉大了。所以安息日的意义就在于：使人回归自身、意识局限、从而增加对上帝的敬畏。我们很难想像作为世上第一个和仅有的人的感受，孤独的内涵对于我们和对亚当来说是不同的。亚当没...
