第33讲宋明理学和明清之际的进步思潮(时间：45分钟)一、选择题1．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明()A．佛教思想冲击着中国的传统文化B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容C．佛教文化和中国传统文化趋于合流D．佛教文化主动适应中国文化传统2．宋代的儒学思想家在复兴儒学的过程中融入了佛教和道教的教义，使儒学理论更加平易近人，也因此真正深入到日常事务和私人生活。材料旨在说明宋代儒学()A．正统地位受到冲击B．吸收佛教道教思想C．趋于世俗化大众化D．具有思辨性哲理化3．北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对这句话的理解不正确的是()A．体现了学者匡时济世的理想追求B．反映了理学以继承儒学正统为己任C．理学家具有反对君主专制的要求D．说明理学思想有利于稳固统治秩序4．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是()A．良知是先天具有的是非之心B．良知在贤愚之间没有差别C．致良知是成为圣贤的途径D．良知需通过外在探求实现5．王阳明曰：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这说明心学()A．重视道德修养B．强调格物致知C．倡导知先行后D．主张人性本恶6．“梅兰竹菊这四个节操的象征物，也越来越多的被男人用作女性的名字。”与此现象有关的是()A．天人感应B．文以明道C．存天理，灭人欲D．明学术，正人心7．王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知()A．王阳明挑战孔子的权威B．李贽反对孔子的思想C．两者都是对现实政治的叛逆D．两者的主张具有共性8．有人认为：黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(mu，相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是()A．开创代议制民主的“制度化蓝图”B．民本思想脱离“儒家思想理路”C．对黄氏的评价体现了现代化史观D．君臣平等的思想具有“新见”9．王阳明先生是明代大儒。早年习儒，又在禅学上面下了很大功夫，上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。王阳明思想的历程说明()A．三教合流思想业已形成B．程朱理学失去统治基础C．儒学思想受到彻底批判D．儒家哲学信仰得到重建10．黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论()A．体现出商品经济的发展要求B．反映了两人对明清易代的认可C．说明了清初思想控制的松弛D．秉承了战国以来民贵君轻思想11．有学者认为：“被满洲人征服的震惊，使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。”下列各项，“类似于西欧人民主权思想的”是()A．“穿衣吃饭，即人伦物理”B．“出而为帝王师，处而为天下万世师”C．“心外无物”、“心外无理”D．以“天下之法”取代“一家之法”12．梁启超、谭嗣同倡民权共和之说时，将黄宗羲的《明夷待访录》节抄，印数万本，秘密散布。孙中山等革命派在宣传民权主义时，也借助《明夷待访录》。材料意在说明《明夷待访录》()A．倡导民主制B．具有资产阶级思想C．具有普适性D．促进近代民主发展二、非选择题13．社会控制指社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程。中国传统社会的社会控制思想以儒家学说为核心。阅读下...
