课后限时集训(四)秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正统思想。据《汉书》记载，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”这体现了()A．汉代治国思想中儒法兼用的特征B．汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击C．西汉时法家思想开始得到重视D．汉代统治者兼采百家之长的治国理念A[“霸道”即法家思想，“王道”即儒家思想，汉家制度“霸王道杂之”体现了汉代治国思想中儒法兼用的特征，故A项正确；汉宣帝强调“霸王道杂之”，这并非在抨击儒家治国理念，故B项错误；C项说法错误，故排除；材料没有体现兼采百家之长，故D项错误。]2．(2019·郑州一模)下表是汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据。汉代集议所引理据考时期议题理据内容汉文帝民政·议可以佐百姓之急灾异阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民汉武帝礼法·议尊宝鼎祥瑞今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降汉光武帝人事·议郡守不宜频更灾异六年有日食之异据此可以判断汉代()A．民间迷信思想的盛行B．“天人感应”观念普遍流行C．皇权政治的神秘色彩D．政事深受自然环境的影响C[祥瑞、灾异往往被统治者赋予神秘色彩，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的肯定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故选C项；材料是“汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据”，无法反映民间迷信思想问题，故排除A项；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，故排除B项；自然环境被统治者赋予神秘色彩为皇权服务，不再是单纯的自然环境，故排除D项。]3．(2019·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系，所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明()A．“大一统”局面的形成B．宗法血缘观念的强化C．小农经济模式的巩固D．儒家主流地位的确立D[由材料并结合所学知识可知，汉代选官注重忠孝节义，这与董仲舒的新儒学中的“三纲五常”相符，说明当时儒家思想成为主流思想，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，故排除A项；宗法血缘观念的强化材料未体现，故排除B项；小农经济模式的巩固与材料表达信息无关，故排除C项。]4．(2019·德阳一模)西汉初，文人创作群体以诸侯王为中心，创作多是抒发怀才不遇之情；西汉中叶以后，创作群体逐渐转移到以朝廷为中心，创作内容多是渲染皇帝的尊严或者描写帝王游猎的宏大场景。促成这一变化的主要原因是()A．中央权威的加强B．儒学正统地位形成C．选官制度的变革D．文化专制空前加强A[题干提及文人创作群体由以诸侯王为中心转移到以朝廷为中心，创作内容变为渲染帝王，结合所学汉朝中央集权加强的知识可知，A项正确；儒学正统地位形成是中央集权加强的思想要求，并不是主要原因，故排除B项；西汉察举制强调孝廉，与题干无关，故排除C项；文化专制空前加强是在明清时期，故排除D项。]5．(2019·龙岩质检)《史记》《汉书》的本纪和人物传大都开门见山，直述人物言行。而魏晋南北朝时期的纪传体史书，不仅在“传”首载明其祖、父等先世的官阶、履历，还在“传”末详述其子孙。这一变化反映当时()A．社会主流思想的变化B．史书编写体例的革新C．门阀士族制度的盛行D．思想活跃局面的形成C[材料“魏晋南北朝时期的纪传体史书，不仅在‘传’首载明其祖、父等先世的官阶、履历，还在‘传’末详述其子孙”体现史学以门阀士族的家传为重要依据，反映当时门阀士族制度的盛行，故选C项。]6．玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家主张的是清谈或玄谈。其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学产生的主要社会因素是()A．门阀士族垄断仕途B．社会动荡与政治黑暗C．佛教对儒学的冲击D．传统儒学的理论局限B[由材料“远离政治，回避现实”并结合魏晋时期战争不断，政治黑暗，推知玄学产生的主要社会因素是社会动荡和政治黑暗，为此知识分子对于政...
