佛学问答类编(禅观第九)佛学问答类编(禅观第九)李炳南老居士解答九、禅观问:参禅何解?(郑敦)答:禅是静虑之义,须从参究入手,故曰参禅。此必有明师传授,非可以己意为之。问:禅宗如何著手研读?据何书典?(许再兴)答:初步看书,宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观,再进六祖坛经。问:精神统一与禅定何异?(林柳淋)答:凡专心一事,不问正邪,皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑,乃放下万缘,不思善,不思恶,寂寂惺惺之一种境界。问:坐禅与静坐(因是子静坐法续编,实行十年)有何不同,功效各如何?(周慧前)答:坐禅即坐而参禅,实则参不一定限于坐,坐而不参不观,亦不得谓之禅也。至因是子之静坐,前后不同处,前系执著身见,以延年益寿为目标,外道之功也。后闻佛法,乃改断妄证真为归趣,佛家之功也。问:坐禅是否无念无想为妙,或抑心中要思虑什么情事?(李永茂)答:禅虽可坐,却不一定坐即是禅。以下所问笼统,‘无念无想’居士作不到,纵勉强作,亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停,再加故作,益增掉举与散乱。区区与交有年,略测根器,必欲学禅,可以随顺与说。有一话头,就是六字洪名,只许持念,不许看参,不起疑情,直下承当,二六时中,一口咬定,悟与不悟,死不放松,不难冷灰爆豆,讨个分晓。若遇人说,这是净不是禅,切莫信他,妄自更张!要知此人,是个担板的徐六,既不会禅,也不会净。问:坐禅想佛会不会有著魔的危险?(信慧)答:禅法入手,亦有多种,此须问自己所修何种,何种传授,修与所授,境与所修,若有背者,不论佛与不佛,俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也,此事必须求知识指导较为妥善,不宜暗中摸索。问:禅坐真难坐得久,可不可用其他方法代之,如坐在椅子上背靠墙,或睡著定等?(杨天元)答:坐是坐,禅是禅,坐禅是坐禅,必皆求名师指示,非可闭门造车,如自妄为,恐遭魔境。‘睡著定’,睡便是魔一种,安得称定。问:参禅如未能了脱生死时,是否能生生增上?(钟观靖)答:固为生生增上,但入胎便有隔阴之迷,遇缘方可生起夙慧再行起修。问:参禅与静坐是否两样不同?(黄涵)答:参禅有时静坐,然只静坐并非是禅,况坐而不能静耶?禅法古时注重观心,现在多取参话头,此必名师指点,非可瞎炼盲修。问:有云:禅净原是一法,惟下手工夫不同,方便多门,归元无二,但参禅系直指心源,刳心见性,比念佛得到三昧为速,然否?(钟观靖)答:禅昔观心,今参话头,已与净法略似矣,其不同者,行持参与念之分。再则一求断惑明心见性,一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速,仍属功夫问题。问:天台止观及六妙门是否禅宗的修持法?各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同?(黄槐庭)答:一‘天台至持法’,禅法既有种种,岂能概以止观六妙绳之,不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’,开首是不同,同则何必分宗,归结并无岐异,异则不称了义。所谓归元无二路,方便有多门也。【附】时当末法,明师难求,如自修习,尚是按诸次第,由浅而深,方有个入处。至教相明白大概,自己根器如何,便能体验矣,再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进,恐无所获也,谨贡区区。问:读方伦居士著的禅话,知道‘宗门禅’是‘惟一心法,一彻百了’,不讲什么‘炼精化气’,至于坐时身体上所现‘轻安’,‘气血流动’,‘脊背上有一道热气,直冲顶门’‘亦都不理’,但宗门禅是如此,不知有没有其他禅,专门是修气脉的?(常魁生)答:禅译华文,为静虑之意,旨在断惑证真。虽有趺坐调息,不过使之轻安入定耳,决无炼精炼气等事。禅法虽多,其出世间禅,旨皆一如也。问:方伦居士著禅话上说到如来禅,重在摒除俗务打坐观心,‘如调心调息’‘呼吸长短等,皆有一定规矩’,不知这如来禅就是修炼气脉的吗?(常魁生)答:若详会前一答,此问亦解决矣。惟‘摒除俗务,打坐观心,’等语,非可望文生义。居士如欲知之,有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书,宜先研读,方有些许认识。问:禅宗大德所说:‘佛之一字,我不喜闻’。此种说法,与顽空或‘损灭执’有何不同?即使说者原意并非顽空,但后学者不解其意而误入顽空之途,岂非极为危险吗?(尧泽)答:此对宗...