(2011·浙江卷)阅读下面两段文字，完成(1)—(2)题。(5分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》)夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(《韩非子》)【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。(1)从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。(1分)孔子：________________________________________________韩非子：________________________________________________答案：孔子：为政以德(或“以德、礼治国”)。韩非子：以法治国。解析第一段文字选自《为政以德》里的篇章，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”显然是孔子提倡的以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看，韩非子强调治国必须“务法”，即“以法治国”。本题考查学生对经典文化的正确解读。经典文化名著阅读，首先是读懂原文，也可结合作者的生平作答。(2)对这两种为政观进行简要评析。(4分)答案：孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要德治；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。解析孔子主张以德治国，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规矩，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑罚在治理国家的作用。这也体现孔子思想的局限性。韩非子认为能够自我完善的人很少，十个中不能有一个，就认为治国“不务德而务法”，忽视了圣人在治国中的表率模范作用，他的为政观也有所偏颇。本题考查学生对经典文化的批判继承。要评析孔子与韩非子两种为政观，先要陈述文段中孔子与韩非子各自的观点，然后指出他们观点的优劣。对于本题一是要注意对内容的理解，二是在理解的基础上还要有自己的认识。(2010·浙江卷)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。(4分)“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”(欧阳修《朋党论》)答案：君子喻于义，小人喻于利。《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。解析注意分析所给语言材料，要先读懂材料，从材料中找到与《论语》相关的知识点，再加以评析。本题考查学生对经典文化的批判继承。要评析孔子与韩非子两种为政观，先要陈述文段中孔子与韩非子各自的观点，然后指出他们观点的优劣。对于本题一是要注意对内容的理解，二是在理解的基础上还要有自己的认识。(2009·浙江卷)阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。(4分)子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”答案：举一反三(1)有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。(1分)答案：教学原则：学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)，注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。评析：略。(2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。(3分)解析注意分析所给语言材料，透过表层抓本质，才能形成论点，再加以评析。《〈论语〉选读》在教材中处于选修IA序列，其地位仅次于必修序列，在高考中占据了相当的分数比例。从2009年新高考实施开始，每年都会考到。根据《学科指导意见》的精神指示，《〈论语〉选读》的学习应该考虑到三个层次的内容：文字、文章和文化。在“文字”层面，以“语言文字的理解和积累”为教学内容，以“读懂文章、积累知识”为价值目标；在“文章”层面，以“章法技巧的分析和鉴赏”为教学内容，以“学习章法、培养能力”为价值目标；在“文化”层面，以“文化传统的评析和传承”为教学内容，以“传承文化、提升思想”为价值目标。就历年的考试来看，语言文字不是考查重点，考查的重点落实...
