匹夫而为百世师,一言而为天下法。新课导入韩愈师说书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。韩愈治学名联新课导入业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。《进学解》4走近作者韩愈韩愈,字退之,(768——824)唐代文学家。世寿五十七,谥号「文」,世称韩文公。又因韩氏祖籍辽宁昌黎,每自称昌黎韩愈,故又世称韩昌黎。操行坚贞,直言无忌,屡遭贬谪。古人「名」与「字」的关系,主要有「同训」与「对文」两种。(1)同训:即「名」与「字」,意义相同。如:曾巩字子固。(2)对文:即「名」与「字」,意义相反。如:韩愈字退之。李白、杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼生平履历6韩愈三岁而孤,依兄嫂而成长。早年刻苦为学,博通六经百家之书。二十五岁中进士,累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。宪宗元和十四年因上表谏迎佛骨,被贬为潮州(今广东省潮州市)刺史。国子监是古代掌管教育的机构及最高学府。国子监的長官,称为祭酒。京城的行政長官,即首都的市長。吏部为隋、唐中央政府六部之首。各部的首長为郎中,副手为侍郎。先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。7韩愈的散文雄浑深厚,笔力遒劲,与柳宗元并称「韩柳」。明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏之文为《唐宋八大家文钞》,而以韩愈为首。文学风格与成就「韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮。」或言:「韩潮苏海。」苏洵、苏轼、苏辙师说韩愈愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医(yú)(dòu)(yú)(tán)(cháng)(dān)(pán)(wū)(fǒu)(xiāng)(zhuàn)(yí)检查预习10说解题“说”是一种议论文的文体。说者,释也,述也,解释义理而以己意述之也。。师“师”意为从师11韩愈为何写《师说》?思考12李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。好:喜爱。六艺经传:六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通:普遍。于:前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,从。行:做。贻:赠送。13“古文”思考古文运动“古文”是韩愈提出来的概念,它取法先秦两汉散文,是一种与骈文相对立的文章体制。•韩愈是古文运动的倡导者,他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒学道统,即文章要以儒家思想为旨归。(1)文起八代之衰:指提倡古文,遏抑华靡文风。(2)道济天下之溺:指排斥佛老,中兴儒家道统。(八代指「魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐」)苏轼极其推崇韩愈,称其为「文起八代之衰,道济天下之溺」。14“不拘于时”思考耻学于师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。•嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学习;道:名词,风尚。欲:动词,想要。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉出:动词,超出。远:多,形容词。犹且:还,副词。问:请教,动词。今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚下:低,形容词。耻:意动,“以……为耻”。圣:前一个“圣”,圣明的人,名词;后一个“圣”,动词,圣明。愚:与圣的用法一样。...