第17课师说一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之翻译下列句子•1师者，所以传道受业解惑也。•2是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也•3欲人之无惑也难矣•4其下圣人也亦远矣，而耻学于师•5于其身也，则耻师焉，惑矣•6吾未见其明也•7位卑则足羞，官盛则近谀•8今其智乃反不能及，其可怪也欤•9圣人无常师•10闻道有先后，术业有专攻，如是而已指出下列词语的古今异义学者古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人所以古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:小的方面学习今:对儿童、少年实施初等教育的学校。师不必贤于弟子古:不一定今:不需要句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的今:合成一连词,表目的或结果划出文中含“师”“传”“道”的例句，加以归纳读文章，交流讨论找出文中词类活用现象找出文中特殊句式整理文中“之”“其”“于”的用法•非蛇鳝之穴无可寄托者•择师而教之•师道之不传也久矣•句读之不知•巫医乐师百工之人•辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被、受读全文，归纳每段大意韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师之职责思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人——从师而问——益圣今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学己耻从师——大遗百工之人——不耻相师士大夫之族——群聚而笑作者称赞李蟠有何作用？作者称赞...
