明清文化的特点冯天瑜明代和公元一八四○年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。在这几百年间， 资本主义生产方式的萌芽虽然已经给社会的经济生活和政治生活打上某些烙印，但建立在小农业与家庭手工业顽强结合基础上的“超稳定”的封建制度，尚未进入全面瓦解的阶段。而明清两代发展到登峰造极程度的封建专制主义的中央集权政治，由于实行科举制度，朝廷可以通过吸收各阶层人士参与政权，从而扩大统治基础，以保持封建政权的稳定，用不着与市民结盟，王权也就无意促进商品经济大规模发展，而且往往起着阻碍作用。这同西欧各国中世纪末期出现的统一的封建王权的历史作用大不相同。在西欧， 王权为着打击封建诸侯的割据势力，必须赢得城市市民的支持，为此，王权采取了若干措施促进统一市场的建立，这在客观上有利于资本主义的产生和发展。总之， 明清两代虽然有新的社会因素在萌动，但就全体而论，还是沿着秦汉以来封建帝国的故道缓慢运行。正由这种社会格局所决定，明清文化具有如下特点。第一，“程朱理学”和“陆王心学”相继占据文化宗主地位与统一的封建专制帝国的晚年阶段相适应的明清文化，其显着特征是， 较先秦、 汉唐儒学更富于思辨色彩的新儒学——宋明理学——成为社会的统治思想。梁启超在 《中国近三百年学术史》里曾将中国封建时代（秦以后）的学术文化按时代进行分类排列：两汉经学、隋唐佛学、 宋明理学、 清代考证学。 这种分类虽不尽科学，未能区别同一时代的对立学术派别，但也大致勾勒了各个朝代文化的主潮。明清盛行的“理学” ，又曰“道学” 1，由唐代韩愈、李翱开启先河，胡瑗、孙复、石介等“宋初三先生”加以酝酿，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等“北宋五子”正式创立，南宋朱熹集其大成。明代自太祖开始即尊崇程朱，成祖又命胡广、杨荣、金幼孜等编撰《四书大全》、《五经大全》 、《性理大全》 ，用程朱解释的四书五经作为钦定的教科书，科举考试也以此命题和作标准答案。天下士子欲求显达， 无不追踪程朱足迹， 熟记朱熹对四书的阐释，而不敢越雷池一步。明中叶出现的河东派薛瑄、崇仁派吴与弼都以程朱为本，以躬行复性为主。直到王守仁倡导的姚江派（或称阳明学派）才有所变通。理学作为宋、元、明、清四代儒学，与汉儒古文经学不同。汉儒治经重在名物训诂，将经书作历史典籍看待，而宋儒、明儒则多借经书阐述义理，故称其学术为“理学”。但理学并非一个学派， 它是十至十九世纪中叶思想史断...
