下载后可任意编辑止恶、除毒和防疫：繁杂事象背后的文化逻辑止恶、除毒和防疫：繁杂事象背后的文化逻辑 打开文本图片集 《风土记》称包裹角黍是“取阴阳尚相裹未分散之时象”，《续齐谐记》称粽筒以楝叶填塞、系以“五彩丝”是为了防阻蛟龙窃食，闻一多则考证这其实是由南方百越民族“文身”的习俗衍化而来的，文身的目的是为了“像龙子”、使水中的蛟龙视自己为同类而免受其侵害
这些说法，均已透露出粽子作为一种节日食物，具有止恶(特别是以鳄鱼为原型的蛟龙)、顺时的功能，与端午风俗的主题相契；最终的竞渡当亦具有此类功能
不过，历史文献记载的端午生活风俗，并不只是今日仍然流行的食粽和竞渡，而是包括了非常繁复的饮食、巫术、禳镇和崇祀活动，这些活动围绕着一个中心而展开，这就是：采纳各种方式和方法止恶、驱邪、除毒和防疫，应对“恶月”环境对生命和健康的威胁，消除心理上的恐惧
自先秦以来，古人基于对“恶月”环境威胁的认识和畏惧，制造了众多因应措施和方法，包括巫术、禁忌、民间医药和卫生保健方法
其中有一些自然是属于“迷信”，但更多则属于民间经验技术和生活习惯
以汉代的相关习俗为例，五月生子不举是一种禁忌风俗；门上悬挂饰物以止除恶气，五彩丝系臂以避兵、避鬼和防备病瘟等，属于巫术行为；而采药、合药则属于理性的应对措施
东汉崔蹇《四民月令》说：五月五日要做止痢黄连丸、霍乱丸等，明显就是针对夏季的常见病——痢疾和霍乱
这些后来都成为端午节的重要内容
东晋南朝以后，端午风俗的具体内容和文化意蕴都因时、因地发生了很多变化，但与止恶、驱邪、除毒、逐瘟有关的内容却始终被继承下来并且不断进展
从《荆楚岁时记》对端午风俗记载的详略来看，六朝时期，端午、夏至间的民俗活动显然以卫生防疫为主
所载相关内容有如下诸条： 五月五日，谓之浴兰节
四民并踏百草
今人又有斗百草之戏
采艾以为1下载后可任意编辑人，悬门户上，以禳毒气
以菖蒲或镂或
