下载后可任意编辑止恶、除毒和防疫：繁杂事象背后的文化逻辑止恶、除毒和防疫：繁杂事象背后的文化逻辑 打开文本图片集 《风土记》称包裹角黍是“取阴阳尚相裹未分散之时象”，《续齐谐记》称粽筒以楝叶填塞、系以“五彩丝”是为了防阻蛟龙窃食，闻一多则考证这其实是由南方百越民族“文身”的习俗衍化而来的，文身的目的是为了“像龙子”、使水中的蛟龙视自己为同类而免受其侵害。这些说法，均已透露出粽子作为一种节日食物，具有止恶(特别是以鳄鱼为原型的蛟龙)、顺时的功能，与端午风俗的主题相契；最终的竞渡当亦具有此类功能。 不过，历史文献记载的端午生活风俗，并不只是今日仍然流行的食粽和竞渡，而是包括了非常繁复的饮食、巫术、禳镇和崇祀活动，这些活动围绕着一个中心而展开，这就是：采纳各种方式和方法止恶、驱邪、除毒和防疫，应对“恶月”环境对生命和健康的威胁，消除心理上的恐惧。 自先秦以来，古人基于对“恶月”环境威胁的认识和畏惧，制造了众多因应措施和方法，包括巫术、禁忌、民间医药和卫生保健方法。其中有一些自然是属于“迷信”，但更多则属于民间经验技术和生活习惯。以汉代的相关习俗为例，五月生子不举是一种禁忌风俗；门上悬挂饰物以止除恶气，五彩丝系臂以避兵、避鬼和防备病瘟等，属于巫术行为；而采药、合药则属于理性的应对措施。东汉崔蹇《四民月令》说：五月五日要做止痢黄连丸、霍乱丸等，明显就是针对夏季的常见病——痢疾和霍乱。这些后来都成为端午节的重要内容。 东晋南朝以后，端午风俗的具体内容和文化意蕴都因时、因地发生了很多变化，但与止恶、驱邪、除毒、逐瘟有关的内容却始终被继承下来并且不断进展。从《荆楚岁时记》对端午风俗记载的详略来看，六朝时期，端午、夏至间的民俗活动显然以卫生防疫为主。所载相关内容有如下诸条： 五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草。今人又有斗百草之戏。采艾以为1下载后可任意编辑人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑，以泛酒。按《大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》曰：“浴兰汤兮沐芳华。”今谓之浴兰节，又谓之端午。踏百草，即今人有斗百草之戏也。宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：“岁多病，则病草先生。”艾是也。今人以艾为虎形，或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。 是日，竞渡，采杂药。按……是日竞采杂药。《夏小正》云：“此日蓄药，以蠲除毒气。” 以五彩丝系臂，名...
