下载后可任意编辑边缘何处得风流边缘何处得风流 一切事物，需要我们辨识“它是什么”的时候，这就注定了它的“边缘” 。没有进入先验的理论，无法成为思想的前提，边缘如同为黑夜所笼罩着而游离于我们的视线，一旦进入视线又模糊不清遭人非议。广东，或者说岭南，就是这样一个为国人所非议的边缘视域。用《其实你不懂广东人》一书开篇的话语来说：“在中国，也许很难再找一个地方像广东这样，受到那么多的争议，对她的好恶如此悬殊。喜爱她的人与厌恶她的人，各自用尽最强烈的措辞去赞美她，或贬损她。广东集无数的艳羡、嫉妒、赞美、咒骂于一身。”如此的际遇，源于主流对边缘的巨大的遮蔽效应，而这恰恰反映了广东的生机和魅力，作为一个边缘她的存在具有多样性的价值，那不仅是物质的，更是文化的、精神的。 南橘北枳，各地都有自己与众不同的自然风物。广东因偏于一隅，千百年来与岭北大地交通往来不畅，尤其是甚少参加中原王朝政治与文化的逐鹿，所以国人长期“不识庐山真面目”。斯地极其普通的荔枝，却在北方演绎成“一骑红尘妃子笑”的历史故事。时至清代中叶，苏南寒士沈复游历四方三十年，识遍人生世态，犹在《浮生六记》里说到，经梅岭入粤，“过岭出口，山川风物，便觉顿殊”。地理环境使然，干湿寒暑不同，土地出产有别，交通路径多异，岭南一地的生产生活方式呈现出颇为独特的形态，而在外人匆匆的目光里显然构成了一种“异物”的想象。据沈复的观感，“不惟气候迥别”，而且人物“神情迥异”，衣着也“嫌为异服”。眼见为实，20 世纪 90 年代腊冬时节的粤中乡村学校，学生即使穿上了夹袄还是赤脚套拖鞋，裹棉被睡觉却依旧垫着凉席。这种很不“专业”的保暖行为，让许多初来乍到的“北佬”老师瞠目不解，流传到北方民众的口中显然又会成为一种笑料。“南蛮”即在此地此风中生息滋长，接受着中原文化和海洋世界的催化，逐渐形成了自己的岭南文化，甚至不乏得风气之先的壮举。纵然如此，广东仍然被相当多的北方人士讥笑为“文化沙漠”。 1下载后可任意编辑 华夏文明几千年，中原文化当仁不让是其主流，夏、商、周王朝，孔孟、老庄思想都发轫于斯，流布各地才陆续生成了吴越文化、楚文化、巴蜀文化等形态。文化因多样而漂亮，各种亚文化共同铸就了神州大地的丰富多彩。岭南文化则在这种多样的繁衍中构成了具有实质意义的多元。她在表层上不像中原文化那样随王朝更替而风变，倒因“天高皇帝远”可以自得其便，结果人们长期“淡定...
