下载后可任意编辑黔东南苗族姊妹节与性别身份认同黔东南苗族姊妹节与性别身份认同 内容摘要：综观笔者所收集的资料，发现学界对姊妹节的讨论较少，且主要集中在其来源、进展、演变、主要内容、人类学解读方面，却未见有从女性身份认同这一视角的讨论。姊妹节是以青年女性为中心的节日，从姊妹节的来源及内容都可以窥见其鲜亮女性意识所传达出的强烈的性别身份认同。 关键词：姊妹节 性别身份认同 兴起原因 赠信物 社会功能 位于贵州省东南部的黔东南州，一年四季，各种节日众多，故有“大节三六九，小节天天有”之说。其中有以男性为中心的节日——牯藏节，以老人为中心的节日——老人节，以小孩为中心的节日——赶场节等等，其中也有以女性为中心的节日——姊妹节，姊妹节是以黔东南台江县为中心区域的苗族传统节日（苗语称为“脑嘎良”），台江县位于黔东南中部，苗岭主峰雷公山北麓，清水江中游南岸，总面积 1108 平方千米，现有人口 15 万，苗族人口占 97﹪，是全国苗族人口比例最高的地方，堪称“天下苗族第一县”，每年农历三月十五至十七，以青年女子为中心，期间的礼仪事项主要有邀情人相聚、叙旧交新、共吃姊妹饭、赠信物、结伴游方、对唱情歌等。女性是姊妹节的主人，一个个装扮得花团锦簇，与后生交往，寻觅伴侣。 “身份”常用来表示某个个人或群体据以确认自己社会地位的依据或尺度，如性别、阶级、种族等等。“认同”则是某人个人或群体对自己文化“身份”的追寻和确证。[1]而身份认同则是指“人们在个人或集体这两个角度，认为自己是怎样的人，以及这种认识是如何由文化建构而成的。”［2］P365，那么，何为文化呢？文化功能学派大师马林诺夫斯基认为，文化是一个组织严密的体系，它可以分成基本的两个方面，即器物（物质文化）和风俗（精神文化）。文化为满足人类需要而存在，给予人类以一种生理器官以外的扩充、一种防备保卫的甲胄。［3］姊妹节属于文化中的风俗方面，它的产生既满足苗族女性的某种需要。“拉康文化心理学认为，身份认同是自我对于男性中心文化的认同；而根据德里达的解构延异观，身份认同则是一个旧身份不断分裂，新身份不断1下载后可任意编辑形成的去中心过程”，［4］假如说湖南江永及其周边地区的女性用女书（在湖南江永地区发现的，仅在女性中流传的一种文字）来构建女性身份，以达到被男性社会认同的需要，在贵州黔东南地区以台江县为中心区域的苗族姊妹节，则是苗族女性借“姊妹节”这种以青...
