关于萨迦派的喜金刚日修仪轨版本吉祥萨迦派最主要的本尊──等同于毕瓦巴传规的"勉昂路"（口诀派）喜金刚，属无上瑜珈部无二续的本尊。关于此本尊在无上瑜珈部的分类上，世俗间有许多小争执与误解，例如有说「喜金刚是母续的」，敝人已于他文解释清楚，再加略述，即：喜金刚有多传承，噶举派的玛尔巴传规为母续、萨迦派的《金刚鬘》中为母续…，但萨迦最主要的"勉昂路"（口诀派）喜金刚则为无二续。这是不争的事实，所以勿须争执，真相就是「须视传承而定」。口诀派喜金刚，出自《喜金刚本续》，简称《本续》，因其共有上下二品，故得名《二品续》。有非常多的著作因不解萨迦传承，多将《二品续》翻译成「第二品」，此为讹误。《本续》即《根本续》的简称，又有将此错译成「本生经」或「释迦牟尼本生传记」者，皆大误解矣。喜金刚根本《本续》的注释有二部释续，共通释续为《桑布札续》，不共释续为《金刚幕续》（简称《幕》），故此三续为记载萨迦传承喜金刚本尊的最重要密续；而萨迦传承的喜金刚全部修法，则完全依附于萨迦【道果】之中。另，萨迦派最根本的大护法──金刚幕怙主，即二臂大黑天，常被约定成俗的称作「红棒麻哈嘎啦」，实为讹误。此大护法所持为打木，梵语称作"敢滴"，非俗称的「红棒」，印度、西藏亦无此称呼。又，此大护法因誓言护持《金刚幕续》，故得名为金刚幕怙主，简称幕怙主；坊间书籍有将之误解为「帐篷护法」，又为讹误。口诀派喜金刚的灌顶，先行为期二日的【因灌顶】，后加一日的【道灌顶】，未获得二日因灌顶圆满，不得受一日的道灌顶。灌顶圆满后，方得修持喜金刚日修仪轨。萨迦传承的喜金刚日修仪轨，目前约有五种：1.《吉祥喜金刚现证四支》（简称「四支」）──萨迦二祖索南孜摩造2.《吉祥喜金刚现证中品事业六支庄严》（简称「六支」）──哦千˙贡秋伦祝、幕千˙森巴千播等造3.《喜金刚道位?无讹显义》（简称「道位」）──塔兰寺金刚持˙拿旺雷巴造4.《吉祥喜金刚道位极略轨》──第二世宗萨钦哲仁波切却吉罗卓造5.其他精减短轨──各上师精简所成五种之中，前三者为萨迦派内共许的喜金刚日修仪轨。「四支」为广轨，由于篇幅太长，故传承至今，已少有人能每日精修。「六支」为中轨，目前萨迦派内，上至上师大德，中至喇嘛僧众，下至根器及信心较上乘者，皆遵此轨日修。目前世俗多称此为长轨，在萨迦自宗中实为中轨。「道位」为略轨，由于此轨为所有略轨之最广者，故又称「略中广」轨。此轨为萨迦派中喜金刚之最短日修仪轨，再无较此轨更短之修本。目前世俗多称此为中轨，在萨迦自宗中实为略轨。第二世宗萨钦哲仁波切所造的《吉祥喜金刚道位极略轨》，又称「略中中」或「略中略」轨，内容皆为七字一句，非前三种之自由行文及偈句错综模式，极易令初入门者上手修持。上师造此轨之目的，其内后记文字记载非常清楚，乃是为了宁玛派二位仁波切所祈求，于传授此灌顶后，为使诫律不致中断，故造此极简轨，供萨迦派之外传承的受法者持戒不断。所以此轨在萨迦派中，是不修持的。目前世俗多称此为短轨，在萨迦自宗中实未持此轨。最后一种「其他精减版」，则为名符其实的「略中略」轨，为各上师视弟子根器及需求，依各上师之证量删减、精简而成，来源清净与否，需端视后记文字属名何位上师所造而定。（附带一说，若不喜汉译仪轨上有汉译者属名，则爱怎么涂销，是个人的自由。又，再怎么涂销，总不能把上师的属名涂掉吧？）又关于第4种，第二世宗萨钦哲仁波切所造略轨，萨迦派中弟子能否执持？且看历来萨迦达钦法王仁波切、第六世塔立巴录仁波切、第三世宗萨钦哲仁波切…等，非常多持此传承的上师在授法后所应允的仪轨，多为此轨（二十多年前由台湾翻译先辈，已故汤吉田居士翻译制作法本）。故吾人以为，若有不妥，上师不会允诺；再者，上师视弟子根器，为免弟子受灌后戒律有中断之虞，故先行授以简单仪轨，令弟子先持之以恒，待来日精进后，再能量力增上。所以此版本，萨迦弟子能不能修？若有人能于受灌后日日修持此轨，一心不乱，则我辈要起立鼓掌！盖因赞叹其精进所致。（人家能天天修持不断，总比去上夜店、飚车好吧？）至于受过萨迦【道果】法教之弟...
