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师父：弟子自学医以来，所阅之书既多，冥思师父：弟子自学医以来，所阅之书既多，冥思苦想，反滋困惑愈繁，常有不进反退之感，甚苦想，反滋困惑愈繁，常有不进反退之感，甚惭，愧对师父耳提面命殷殷之期盼，以至惧见惭，愧对师父耳提面命殷殷之期盼，以至惧见吾师作逃避之懦状，愧甚愧甚！师父常谓“不吾师作逃避之懦状，愧甚愧甚！师父常谓“不放弃”，弟子特就平日最困惑处求教于吾师，放弃”，弟子特就平日最困惑处求教于吾师，请吾师不嫌弟子浅陋以解吾惑。请吾师不嫌弟子浅陋以解吾惑。11、《黄帝内经》和《伤寒论》理论体系相同、《黄帝内经》和《伤寒论》理论体系相同吗？《黄帝内经吗？《黄帝内经··热病论》中的三阴三阳和热病论》中的三阴三阳和《伤寒论》中的三阴三阳是一回事吗？《伤寒论》中的三阴三阳是一回事吗？病气、正气的运行方向是反的（升降出入）。病气、正气的运行方向是反的（升降出入）。22、《伤寒论》是如何撰成的？里面的、《伤寒论》是如何撰成的？里面的113113方方是张仲景一人一时之作吗？还是继承并有所发挥？是张仲景一人一时之作吗？还是继承并有所发挥？有人认为《伤寒论》的发展脉络是《神农本草有人认为《伤寒论》的发展脉络是《神农本草经》——经》——>>《汤液经法》——《汤液经法》——>>《伤寒论》，《伤寒论》，属于《汉书属于《汉书··文艺志》中所谓经方家一派，而不文艺志》中所谓经方家一派，而不是《黄帝内经》所属医经家一派。师父怎么看？是《黄帝内经》所属医经家一派。师父怎么看？序曰：勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九序曰：勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”寻余所集，思过半矣。”33、《伤寒论》是一个什么样的辨证论治体系？是经络、《伤寒论》是一个什么样的辨证论治体系？是经络脏腑辨证？是五运六气理论？是八纲（或加上半表半里脏腑辨证？是五运六气理论？是八纲（或加上半表半里为九纲）辨证？还是先辨六经再辨方证？为九纲）辨证？还是先辨六经再辨方证？六经的由来：昼参日影，夜考极星。是六条恒定的法线。六经的由来：昼参日影，夜考极星。是六条恒定的法线。对应主气。但主气在人的感知世界里是觉察不到的。通对应主气。但主气在人的感知世界里是觉察不到的。通过客气的变化人类觉知、认识、驾驭、战胜。天地一气。过客气的变化人类觉知、认识、驾驭、战胜。天地一气。六经内涵：六经内涵：疾病区域的划分；发展的阶段；性质的确定。疾病区域的划分；发展的阶段；性质的确定。人：以体内六气的变化为根本。凡病皆为本气自病。—人：以体内六气的变化为根本。凡病皆为本气自病。——两个先天。—两个先天。病：天地六淫之气与患者体内六气相互作用产生。但体内病：天地六淫之气与患者体内六气相互作用产生。但体内太阳到厥阴六经是根本，自然界风寒热湿燥火是条件，太阳到厥阴六经是根本，自然界风寒热湿燥火是条件，临床的表现视伤于何经便显现相应经的异常变化，但极临床的表现视伤于何经便显现相应经的异常变化，但极少是单一的属性。如熟知的感寒化热等等。少是单一的属性。如熟知的感寒化热等等。44、少阴病是里证还是表证？如为里证，《伤寒论》第、少阴病是里证还是表证？如为里证，《伤寒论》第302302条“少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤，发微条“少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤，发微汗。以二三日无证，故微发汗也。”如何理解？里证可汗。以二三日无证，故微发汗也。”如何理解？里证可发汗？——腠里发汗？——腠里55、《伤寒论》中的方子如对证有神效，可谓百试百效，、《伤寒论》中的方子如对证有神效，可谓百试百效，但对疾病的认识有没有问题？桂枝汤证就是中于风？麻但对疾病的认识有没有问题？桂枝汤证就是中于风？麻黄汤证就是伤于寒？还有茵陈蒿汤证的...