人学语境中马克思财宝理论 一、“财宝”的人学定义 西方经济学家们常用纯粹“物质”的方法定义财宝，如乔治·拉姆赛曾将财宝界定为“那些为人们所必需的、有用的、适合于他们需要的，而且不是由自然界自发地、无限丰富地提供的物质。”①重农学派认为社会财宝就是从土地上生产出来的农产品，而社会财宝的真正源泉就是农业。 马克思认为，财宝就是“一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”②。可见，财宝就是具有有用性，从而能满足主体需要的对象或使用价值。马克思指出：“不论财宝的社会形式如何，使用价值总是构成财宝的物质内容。”马克思在这里所讨论的，是物质生产过程，财宝的承担者是物质产品，因而把物质产品的使用价值看作财宝的物质内容。这里所说的使用价值，并不只是指商品的使用价值，还包括非商品的物品的使用价值。马克思还指出，社会财宝包括物质财宝和精神财宝，他说：“以物的形式存在的物质财宝和精神财宝，既包括肉，又包括书籍。”③马克思对精神财宝的具体形式有过细致的阐述，他认为有两类精神产品，即物质产品形式的精神产品和活动形式的精神产品。 二、财宝的历史规律性隐喻 历史规律性与人的主体性是辩证统一的，要确证人的主体性离不开对历史规律性的认识，而财宝的物质运动必定性体现着历史的规律性，因此，在这个意义上，财宝是人的本质力量的对象化存在。人的自由和自觉的活动不仅是因为活动本身有目的，还因为它有现实的财宝作为根据。人们生产和占有的财宝，是人的活动所实现的人的本质力量的对象化、客观化和物化。主体性是相对于自然的限制而言的人的活动的超越性，而人的自觉就是其已经意识到自己活动的意义。历史并不只是由人的自觉活动构成，历史规律的作用也不只是自然实现的，但是由于社会条件的限制，历史规律在很大程度上支配着我们的活动。马克思是在批判资本主义社会的过程中发现历史规律的。在这一阶段，历史规律与社会的财宝形成了片面的必定联系。因为人的劳动必定愈来愈依赖财宝，而财宝又愈来愈成为人的本质力量的对象性存在，所以财宝与劳动更具有某种本质上的同一性，在财宝的范围内活动就可能是合规律的活动。从这个意义上说，社会的财宝是历史规律存在的根源，所以，历史规律只能在“财宝的社会”中起作用，有什么样的财宝存在就有什么样的历史规律起作用。 三、财宝的人之主体性意蕴 假如说在历史规律性语境中，财宝是人的本质力量的对象化存在，那么在人的主体性语境中，制造财...
