儒家伦理讨论论文 一、儒家伦理的哲学基础——天人关系论 天人关系论是儒家伦理的哲学基础
所谓“天”，有着丰富而深刻的内涵
大体可以剖析为四层含义，即上帝（或天神）、自然、社会与人性（儒家认为“天”是人性的根源，是人性的本体）
相应地，天人关系也就包含四种关系，即人与神、人与自然、人与社会、人性与天道的关系
１、人与神的关系
这里所谓“神”，包含天帝与鬼神两种含义
孔子说：“巍巍乎
唯天为大，唯尧则之
”（《论语·泰伯》）在孔子看来，“天”是那么高大、伟大，连圣王尧也要效法它，表明“天”是至高、至善的存在
因此，孔子主张“畏天命”（《论语·季氏》）
但对“天”的具体内涵语焉未详
孔子不谈神奇怪异的事情，所谓“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》），拒绝回答鬼神的有无和人死后的情状，[①]他说“未能事人，焉能事鬼”、“不知生，焉知死”（《论语·先进》）
他只要求他的学生以一贯之礼事死如生：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼
”（《论语·为政》）在孔子看来，死是生的继续，神道是人道的继续
孔子提出了“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）的命题，为儒家的宗教观定下了基调：一是敬而不慢，二是远而不迷，这是一种道德理性的态度
假如只诚敬而不保持一定距离，就会沉溺于鬼神之事，从而忽略现实人生；假如只疏远而毫无敬畏之心，就会放纵行为而无所规约
[②]孔子认为宗教祭祀活动不可缺少，而且祭祀时必须具有诚挚的感情，故说“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），孔子学生子张也说“祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》）
只要求自己内心诚敬，不慢不欺，并不必计较鬼神是否存在；只有那些祭祀求报者，为了求福消灾，才渴望鬼神必有
儒家强调“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）
慎终是严肃操办父母的丧事，追远是追念远代的祖先
这种纪念性活动有助于培育人们的孝悌之心，具有改良人心、淳厚风气的社会意义
