个人的生活世界，包括深化探讨人的生命体验、非理性世界。在这一思潮中最引人关注、人们讨论最多的是海德格尔。海德格尔认为，自柏拉图以后，形而上学主宰哲学，抽象的观念或者神，成为哲学的主要对象，耗费了无数人的聪慧才智。遗憾的是他们恰恰忘却了距离自己最近的东西，即的存在。这里说的存在既不是物质存在，也不是精神存在，而是个人被抛到这个世界之后形成的理性难以言说的生命体验，例如欢乐、需要、激情、痛苦、焦虑、苦恼、畏惧、死亡，等等。看着一些青年才俊孜孜不倦地忙于画句法分析树，设想一个又一个空语类节点，构拟一种又一种移位箭头和层级，在抽象的概念术语中你来我往地争论;耗费了无数的才智和青春年华，却顾不上想一下自己日常是怎样跟别人说话，和用语言表情达意的。笔者不禁感慨万千，唏嘘不已。安启念（2024）引述海德格尔（1996：385）的卓见：人的本质在于，人比单纯的设想“”为理性生物的人更多一些。 更多一些 在此不能这样用加法来了解，仿佛流传下来的人的“定义依旧是基本规定，然后只消再加上生存的内容一下这种扩充就行了。这个 更多一”些 的意思是：更原始些因而在本质上更本质些。对此，安启念（2024）进行了发挥：“”“”这里讲的 更多一些 是针对 人是理性的生物 这一设想而言的。在他看来，不论怎样定义人的本质、人性、人道，都是从人之外、人之上对人的形而上学设定。人道主义最基本的观点是把人视为理性生物，认为理性是人与动物的根本区别所在。这样的人道主义，从古罗马文化直至文艺复兴以来的人文思潮、萨特的存在主义，甚至基督教，一以贯之。然而“”它恰恰把人的存在，人的生命体验，排斥在外，就是说，忽视了人的 更原始、更本质 的内容。萨特尽管受到海德格尔的批判，但在对人的存在的理解上，与海德格尔基本一致。为此，安启念（2024）引述了萨特（1998：12～13）的卓见：存在的人不会被一个理念体系所吸收;不管人们对痛苦能说些什么和想些什么，它都避开“了知识，因为它是在自己之中，为了它自己而被忍受的，因为只是仍然无力改变它。 哲”……学家建造一座理念的宫殿，却住在茅屋里。实际上，主观的生命由于是被体验的，所以永远不能成为一种知识的体系。对此，安启念（2024）做了进一步的发挥：萨特与海德格尔一样，强调生命体验不是知识，被哲学家们遗忘了。他们全力为理念营建宫殿，对自己的生命体验所知甚少，自己本身反而如同住在茅屋里。“我们最感兴趣的是这最后两段...
