《胠箧》教学参考这篇文章是对《老子》“绝圣弃智”思想的发挥
在《庄子》内篇里，抨击“仁义”是基于它不是“大道”，并且会妨害对“大道”的体悟，言辞和态度明显没有外篇里的激烈、尖锐
文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明做法，岂不是为大盗积聚、做准备吗
第二段中将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、守备啊
为了证明这一点，文章举了春秋时田氏篡齐的例子
作者认为，齐国人多地广，祭祀祖先和社稷、治理百姓也都取法圣人之道，可忽然有一天就被田成子弑君篡国
田成子所盗的不仅是国家，连齐国用以治国的圣智之法一并盗去，结果没有别的国家敢来干涉，他就安安稳稳地霸占了齐国
圣智之法竟成为“守其盗贼之身”、维护既得利益的工具
田氏篡齐是当时很有名的事件，作者用它做证据，很有说服力
接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段盗跖和他的手下的对话，让大盗亲口说出“盗亦有道”，并一本正经地分析大盗所具备的五种美德：“圣”“勇”“义”“知”“仁”
这是多么绝妙的颠覆，仁、义、圣、知、勇，本是圣人提出引导人向善的道德准则，却也成为大盗们做坏事的信条
作者由此指出圣人之道不仅有利于善人，也能给大盗带来好处
但毕竟天下善人少而不善人多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，“圣人之利天下也少，而害天下也多”，由此推论出“圣人生而大盗起”的判断，也就是说坏人有了圣人之法，如虎添翼，足以成为大盗
至此，作者关于圣人对大盗有利的意思已经讲足讲尽，自然而然逼出下一层意思：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就太平了
第四段先重申圣人“死去”，大盗不起的意思，然后从反面指出“圣人不死，大盗不止”，并加以分析、论述
文中指出，“斗斛”“权衡”“符玺”等固然是治国的利器，但也可以成为大盗的利器；就连用以矫正世风的“仁义”，大盗也一并
