孔子的“仁”到宋明理学的“理”（阅读试题及答案 ） , 阅读下面的文字，完成 13～15 题
孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等
这种范畴的演变原因是多方面的
从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，而宋明理学除孔子著述、儒家经典外，还有道家、佛家的东西
现代新儒学除继承宋明理学的遗产外，还有西学的成份
这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的
孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世
孔子虽四处奔走，讲学授徒，也没能奏效
持续到任用法家治国的秦始皇时代，儒学还处于低谷
孔子之被立为正统，是从汉代开始的
刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础
但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程
它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要
刘邦刚当天子，君臣关系一如征战中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的“仪”严格确立下来
刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道
到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”
之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起
被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，登上了时代的祭坛
“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起
假如说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，严分亲疏，位主贵贱的礼仪受到双重挑战，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名士们不拘小节，非圣无法的言谈中
从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代
