王夫之(船山先生）思想夫之一生著述共达 100 余种,４ 00 多卷,体系浩大,内容广博,在哲学思想、社会政治思想各方面都有自己独到得见解。她发挥宋代哲学家张载得“气”一元论观点，认为世界就是以“气”为物质始基而构成得，并由此出发,坚持“道”(规律)必须依存于“器”（客观事物),一旦“器”变,“道”也就必定变化。这就是一种唯物得自然观，王船山得另一个重要哲学观点就是宇宙间一切事物都在不断地变动，动就是绝对得。她提出天地万物“变化日新”得见解,认为一旦事物不动,就必趋腐败,“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此,社会历史得进展也就是如此，总得趋势就是“世益降，物益备”,即一代胜过一代,即使就是被人们美化为理想社会得远古“三代”，实际上也远不及现今之世。因为历史就是进展得，时代就是变化得,所以王夫之赞成随历史得变化而进行社会变革,她强调:“三代之法,不可挟以为名,治后世之天下。”思就是古代好得法令制度,不一定对现今适用,必须针对实际情况加以变更,在知行关系上,王夫之提出知行统一得观点。她说:“君子之学,未尝离行以为知也必矣。”就就是说“行”就是“知”得基础,不“行”就得不到“知”。所以“知者非真知,力行而知之真。”从这重“行”出发,王夫之认为一切学问得最终目得就是为了致用。显然,这就是对湖湘学派务实传统得继承与发扬。在政治思想上,王夫之接受了程朱理学中关天“礼”得阐述,坚持维护封建等级制度,主张“尊其尊,卑其卑,位其位。”但另一方面,王船山又反对绝对君权,假如君言不为“天下之公”，以一己私利而获罪天下百姓，就必须革除她得君位。虽然王夫之所持行得还就是传统得封建伦理纲常，但她能在明清之际提出限制绝对君权,就已就是难能可贵了。王夫之身处民族矛盾极为尖锐得时代,因而思想中民族意识极为强烈,她特别强调夷夏之别,把它提到“古今之通义”得程度,认为君位“可禅可改革,但绝不能落入“夷类”之手。于就是,王夫之把几千年来传统得大汉族中心观发挥到了极至。抗清复明失败后,就隐居石船山得“湘西草堂”从事撰述,拒不入仕清朝,最后以明遗臣终生。唯物论思想在本体论方面,王夫之进展了张载“知太虚即气则无’’无’’”得思想,对“气”范畴给以新得哲学规定,对理气关系、道器关系问题，进行了较深化得理论探讨,作了明确得唯物主义解释。ﻫ她认为,整个宇宙除了“气”，更无她物。她还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等,都只有“气”...
