公孙衍张仪章VIP专享VIP免费

公孙衍张仪章景春曰〔1〕：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉〔2〕！一怒而诸侯惧〔3〕，安居而天下熄〔4〕。’，孟子曰：“是焉得为大丈夫乎[5]！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之[6]；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰[7]：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’阁以顺为正者，妾妇之道也[9]。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道[10]。得志与民由之，不得志独行其道[11]。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〔12〕：此之谓大丈夫。”注释〔1〕景春：事无考，据赵岐注，他是当时的纵横家。按：九流中有纵横家，他们游说诸侯，纵横摔阖，挑拨离间，反复无常，总之以个人的名位和权利为奋斗目标。但他们的言论行动却与当时各国的政治、军事乃至整个战国形势的发展有着重大的关系。〔2〕公孙衍、张仪：都是魏国人，都先后为秦国的宰相。张仪名更大，事迹更多，《史记》中有他的列传，《汉书·艺文志》里举出他所著的书。公孙衍又号“犀首”，他的传记附在张仪列传后。诚：真是。大丈夫：年过二十的男子被认为应有一定的能力，能自成立，被称为“丈夫”（“丈”有“大”的意义，区别于童子，“丈夫”犹言长大了的人），“大丈夫”是“丈夫”中的出色人物。[3〕“一怒”句：他们一不满意于某国国君，就运用他们的纵横之术，挑拨战争，谋不利于某国。〔4〕熄：同“息”。他们不活动，则天下平息无事。〔5〕焉：何。[6〕冠：男子成人后戴的帽子。这里用作动词，开始戴上成人的帽子的意思。古代“士”阶层的男子，年到二十，要举行冠礼。命之：主持典礼，给予训词。〔7〕门：母家的大门。“之冠”、“之嫁”的“之”：的。“命之”、“戒之”的“之”：他或她。“之门”、“之女家”的“之”：于。[8〕女：读与“汝”同。往之女家：去到你家（女子以夫家为家）。敬：礼貌恭敬。戒：做事谨慎，和上文作为动词用的叮呼告诫的“戒之”意义稍有不同。夫子：是男子被尊重的称谓（古代弟子对师，下级对长官，都称“夫子”），这里特指女子自己的丈夫。无违：即下句“以顺为正”的意思。[9〕妾妇：“妾”是女子的贱称，对妻来说，妾是“非正室”的名称；“妇”也是以“屈服”为义，统言“妾妇”，意味着女子的绝对服从（这是封建时代尤其是儒家轻视女子的恶习）。[10〕广居：大丈夫志在天下，以天下为自己所住的家园，故日“广居”。位：岗位的意思，以天下事业为自己的岗位，故日“正位”。大道：所行所为都是走着有关天下人福利的道路，故曰“大道”。[11〕“得志”二句：如能开展自己的抱负，就和天下人民一道来共同实行自己的抱负；如果不能实现自己的愿望，就坚持意志，独行自己认为正当的道路。由：实行。[12〕淫：乱。移：变。屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。章解、“大丈夫”的特点是志在天下，守道不屈；公孙衍、张仪等纵横家的特点是志在个人，以顺为正。“以顺为正”即孟子所谓“长君之恶”、“逢（迎合）君之恶”（本书《告子》下篇“五霸者三王之罪人也”章）。孟子斤责公孙衍、张仪等，为了争取个人的功名富贵，运用权诈，制造矛盾，只图迎合、揣摩、承顺国君争地争城、损人利己的意旨，而不去纠正国君好战乐祸、不行仁政的错误，因而骚动天下、残害人民，这是和“大丈夫”的作风绝对相反的。景春以能使诸侯惧怕为大丈夫的本领，孟子的意思则以“居天下之广居”，“得志与民由之”为大丈夫的本领，这是两个不同的观点。