十五敬鬼神而远之孔子对鬼神的看法如何？这样的问题看起来仿佛没有什么太大的争议。对大多数的人而言，“存而不论”该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。但是孔子为什么选择“存而不论”？是避鬼神不谈，还是反鬼神？仔细想一想，可以讨论的空间很大。与其说孔子“信鬼神”，不如说是他对于鬼神的崇敬；与其说孔子“反鬼神”，不如说他反的是对鬼神的亲近与迷信。在孔子学说中，我们处处可见人文精神的自觉与肯定，那么，对于孔子而言，鬼神还有什么样的有形无形的影响呢？我想，答案应该是很明显的了。一、字音狎大人(xiá)公伯寮(liáo)媚于奥(ào)无所祷(dǎo)二、通假字樊迟问知知，通“智”，聪明道之将废也与与，通“欤”，呢我独亡亡，通“无”，没有三、一词多义患知而于四、词类活用季路问事鬼神名词作动词，事奉慎终，追远形容词作名词，远代的祖先仁者先难而后获名词作动词，付出努力敬鬼神而远之形容词作动词，远离五、古今异义夫子之文章古义：文献典籍。今义：篇幅不很长的单篇作品。畏天命，畏大人古义：有地位的人。今义：成人。小人不知天命而不畏也古义：地位低的人。今义：人格卑鄙的人。不然。获罪于天，无所祷也古义：不是这样的。今义：连词，表示如果不是上文所说的情况，就发生或可能发生下文所说的情况。季路问事鬼神古义：两个词，鬼，指死去的祖先；神，指自然界天地山川等的主宰。今义：鬼怪和神灵。六、特殊句式公伯寮愬子路于季孙介词结构后置句子服景伯以告省略句道之将行也与，命也判断句何谓也宾语前置句四海之内皆兄弟也判断句如何理解孔子所说的“未能事人，焉能事鬼”？[点拨]孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”这一章节与孔子的观点有何联系？[点拨]孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”从这句话来看，“敬”与“恭”有何不同？[点拨]“敬”意为做事严肃谨慎，认认真真，不马虎了事，有责任感。只有这样，与人相处才有“信”可言，也只有这样，才能赢得他人的“信”。这是交友乃至做人的基础。而“恭”意为对人恭敬谦让，以礼相待。孔子“仁”的思想具体到生活之中，便是希望人与人之间和睦相待，平等相处，天下之人亲同一家，情同手足。同时孔子又主张从小事做起，从身边事做起。所以在他的言论中，常常可以找到引导他的弟子从小事做起，从身边事做起的例子，最终达到“仁”的境界，从而实现天下大同的宏愿。面对“命运”，孔子真的相信“死生有命，富贵在天”吗？[点拨]在孔子看来，个人的生死祸福属于命的范围，人力无法改变。但孔子并没有因此而走向消极。他继承了春秋子产等人的“天道远，人道迩”的观念，在神秘的天命和现实之间他更加关注现世；在现世与来世之间，他更关注现世。他认为个人应该有尊严地生活，这是人力可以选择的。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”命运就掌握在自己手里，用自己的双手去创造自己的生活，奋斗在于自己，只要努力了，也就无怨无悔，自己的人生价值才能得以体现。孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他关注的重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？[点拨]说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”、“德”、“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家，文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此...
