九出辞气远鄙倍修养是一束温煦的阳光，闪耀着晴朗的美丽。修养是一缕清新的风，自自然然，清清爽爽。修养是一种成熟、奋进的气质。修养是一种热情、友善的风度。修养是一种对他人的理解、尊重和热爱。修养是一种对万物的谅解和豁达。修养请从语言文明开始。修养请从远离鄙陋出发。一、字音笾豆(biān)三愆(qiān)闵之骞(qiān)蘧伯玉(qú)裨谌(píchén)口给(jǐ)恂恂如(xún)踧踖(cùjí)二、通假字斯远鄙倍矣倍，通“背”，乖戾知者不失人知，通“智”，聪明三、一词多义疾鄙寡言也四、词类活用君子所贵乎道者三形容词作动词，重视夫子欲寡其过而未能也形容词作动词，减少屡憎于人使动用法，使……讨厌朝，与下大夫言名词作状语，上朝的时候五、古今异义动容貌，斯远暴慢矣古义：仪容举止。今义：相貌。正颜色，斯近信矣古义：脸色神情。今义：①由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象；②显示给人看的厉害的脸色或行动；③颜料或染料。夫人不言古义：这个人。今义：对一般人妻子的尊称。行人子羽修饰之古义：官名。负责出使外国。今义：在路上走的人。勇者不必有仁古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。六、特殊句式可与言而不与之言，失人判断句夫子何为宾语前置句古之贤人也判断句屡憎于人介词结构后置句巧言令色，鲜矣仁主谓倒装句如何理解“鸟之将死，其鸣也哀……则有司存”这段话的含意？[点拨]曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。“巧言令色，鲜矣仁”，这七个字有何特点？[点拨]仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表、专求取悦的人根本办不到的。在质询老师对待卫国国君辄拒绝父亲回国继位一事的态度时，子贡运用什么样的语言技巧？[点拨]子贡见多识广，机变灵活，善于辞令，很有外交才能，卫出公辄拒绝父亲回国继位一事是很敏感的政治话题，子贡很清楚老师孔子不便于对此事直接发表看法，于是便借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事试探孔子对卫出公与父争位一事的态度，由肯定了伯夷叔齐，便知孔子不赞成卫出公，这样委婉的表达艺术，值得我们学习。孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？[点拨]两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交际，重视表达说话能力培养。孔子跟不同人交往采取不同态度，这是不是像变色龙了？是不是庸俗的表现？[点拨]俗话说“到什么山上唱什么歌”，在不同场合，对待不同的人应该适用于那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不叫变色龙，也不是庸俗，而是待人处世恰如其分的交流交际的方式问题。在什么人面前说什么话是人之常情，因为人们文化背景的不同、生活阅历的不同、性格的迥异，往往会影响他看待问题的方式，这就需要人们用针对性的语言或行动去交流，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。你还对本课的哪些章节感兴趣？说说你的理解。[各抒己见]♣文中的第16.6这一章节的最后一句很值得深思。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒霉，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的下属，在长官那里碰了大钉。回来一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心...
