三待贾而沽孔子想不想做官？这当然是毫无疑问的。孔子饱读诗书，博闻强志，才堪大任，一心想通过为官来推行其政治主张。在孔子壮年时期，这种愿望是很强烈的。孔子自己也说“天下有道则见”。鲁定公九年，孔子终于有了机会，先是为中都宰，后来又做到小司空大司寇，政绩斐然。鲁定公十年，鲁国与齐国的夹谷之会，孔子大大出彩，智勇兼备，不仅为鲁国争得了面子，还赢得了不少实际利益。这是孔子从政生涯最为出色的一笔。孔子周游列国，也是想找一个能任用他的诸侯国君，通过政权的力量来推行孔子所认可的道。只是怀道不仕，周游数年，竟无一人肯行孔子之道于一二。道之不行，孔子自然感慨万千：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔子非不想从政，而是不想违背自己的意愿、政治主张而从政。所以“待贾而沽”，而不是是非不分的“求而为仕”。我们现在所说的政治家与政客的区别，可能也就在这里。一、字音不得与(yù)桓魋(tuí)木铎(duó)期月(jī)韫椟(yùn)求善贾(ɡǔ)佛肸(bìxī)匏瓜(páo)二、通假字求善贾而沽诸贾，通“价”，价钱公山弗扰以费畔畔，通“叛”，反叛子路不说说，通“悦”，高兴宁武子，邦有道，则知知，通“智”，聪明归孔子豚归，通“馈”，赠遇诸涂涂，通“途”，道路孔子时其亡也时，通“伺”，伺察三、一词多义见将善其与四、词类活用怀其宝而迷其邦形容词作动词，任其混乱从者见之使动用法，使……得以进见阳货欲见孔子使动用法，使……拜见天之将丧斯文也使动用法，使……丧失守死善道使动用法，使……完美吾将仕矣名词作动词，做官五、古今异义天之将丧斯文也古义：这种文化。今义：文雅。二三子何患于丧乎古义：各位。今义：二三个孩子。六、特殊句式子畏于匡被动句邦有道，贫且贱焉，耻也判断句有美玉于斯状语后置句岁不我与宾语前置句如何理解“天生德于予，桓魋其如予何”这句话的含意？[点拨]公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的，这表明孔子的自信。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表现了其无奈的一面。孔子的“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的话语，表达了怎样的用意？[点拨]孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论？[点拨]殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受命的特权。读《论语》，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，匡人是不能把“我”怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承受天命而担荷“斯文”。这里天命的内容与意义都发生了变化，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想让孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？[点拨]孔子是理想主义者，他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以实施并成功，以光扬“东周乎”来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。然而孔子并没有去即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会被那些...
