第十五课敬鬼神而远之INCLUDEPICTURE"自主预习区.TIF"\*MERGEFORMATINCLUDEPICTURE"知识链接A.TIF"\*MERGEFORMAT孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。他明确强调人性之尊贵性，在注重“知天命”亦为天所知的过程中，与天达成和谐一体的同时，也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道”，为天地立心的特质。由此，孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。正是立足于这一价值系统，孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适。概括而言，孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说，就是“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。在一定的意义上，孔子对于以人为中心的人文世界的开拓，以及“务民之义，敬鬼神而远之”的态度，可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。周初以来，中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望，终于较为完备地得到了实现。随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩，远鬼神可以说是自然而然的。只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰，才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。INCLUDEPICTURE"基础梳理.TIF"\*MERGEFORMAT1．字音字形(1)狎(xiá)(2)公伯寮(liáo)(3)愬(sù)2．重要词语(1)敢问死：表敬副词，冒昧(2)务民之义，敬鬼神而远之：致力于(3)仁者先难而后获：不易，困难，引申为努力(4)吾不与祭，如不祭：yù，参与(5)狎大人，侮圣人之言：狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢(6)夫子固有惑志：疑惑之心(7)吾力犹能肆诸市朝：肆，杀人后陈尸示众；诸，之于(8)与其媚于奥，宁媚于灶：奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神(9)君子敬而无失：严肃认真(10)何患乎无兄弟也：担心，忧虑3．通假字(1)樊迟问知：通“智”，聪明(2)公伯寮愬子路于季孙：通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话(3)人皆有兄弟，我独亡：通“无”，没有(4)道之将废也与：通“欤”，疑问语气词4．词类活用(1)季路问事鬼神：名词用作动词，侍奉，服事(2)敬鬼神而远之：形容词用作动词，远离(3)慎终，追远，民德归厚矣：形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先5．特殊句式(1)道之将行也与，命也：判断句(2)公伯寮愬子路于季孙：介词短语后置句(3)公伯寮其如命何：如……何，对……怎么办(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：宾语前置句(5)四海之内皆兄弟也：判断句6．成语积累(1)慎终追远：终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。(2)敬而远之：表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。(3)死生有命，富贵在天：死生有命运主宰，富贵由上天安排。(4)四海之内皆兄弟：四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。7．名句积累(1)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。INCLUDEPICTURE"互动探究区.TIF"\*MERGEFORMATINCLUDEPICTURE"文本探究.TIF"\*MERGEFORMAT语段赏析1．季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”赏析子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“活人还不能事奉，又怎么能事奉鬼神呢？”子路又说：“我冒昧地请问死是怎么回事。”孔子说：“活着的道理还没有弄明白，又怎么能明白死呢？”孔子是个实事求是的人，所以不会用自己不懂的东西去蒙骗别人。他对鬼神和死亡都缺乏了解，因此就坦然承认，这正是“不知为不知”的具体体现。这与其同时代的一些人以宗教虚假谎言来欺骗人是不同的。中国的传统文化中依然有鬼神的记录，而比较统一的习惯，是把自己去世的亲人都当成鬼神来祭拜，希望他们能保佑自己，同时通过对他们祭拜的形式，表达对先人的纪念和尊重。生和死是相比较而存在的，没有生也就没有死，有了生就必然有死。生和死都只是一个过程，这个过程往往也不以我们的意志为转移。所以我们在生的时候，应该把重心放在怎样好好活着上面，而没有必要过多地去考虑死的问题。或者这也是孔子为什么说“未知生，焉知死”的道理所在...
