高二语文《〈论语〉选读》《敬鬼神而远之》第二课时教案 语文版VIP免费

语文版高二《〈论语〉选读》《敬鬼神而远之》第一课时教案教学目标1、学生能翻译课文语句；2、初步领悟孔子的天道观。了解孔子对待自然、神鬼的态度。教学重点：引导学生理解孔子的天道观思想。了解孔子对待自然、神鬼的态度。教学难点：了解孔子对待自然、神鬼的态度。课时安排：二课时教学过程第二课时一、课文总结本章介绍孔子对待自然、神鬼的态度。杨伯峻《论语译注》中认为“孔子是不迷信的”，“孔子是怀疑鬼神的存在的”，并认为“孔子为什么没有迷信思想，这和他治学态度的严谨很有关系”。所谓“敬鬼神而远之”，是指心中有一定“敬畏”，这样做事说话，有一定的禁忌，但更关注现实，关注实际。二、难点解析（一）、《论语》里说的“天”，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。说说课文中所涉及的“天”，主要指哪种意义？讨论明确：杨伯峻《论语译注》中作了统计，《论语》中提到“天”的有12次半，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指义理之天，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。”（3·13）；三是主宰或命运之“天”（即课文中指的上帝、天神），出现较多。但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·28）；一是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如何予？”（9·;5）；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”（9·12指责子路）、“知我者，其天乎！”（14·35）孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”（7·21），说“祭如在，祭神如神在。”（3·12），孔子病危，拒绝子路祈祷（7·35）；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”（《左传哀公六年》）。课文中“天”的含义：5·13中“夫子之言性与天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“获罪于天”（义理之天）；12·5中“富贵在天”（上帝、天神，主宰命运之天）。（二）、天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分，董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。（《荀子·天论》）臣谨案：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。（《汉书·董仲舒传》）注：案，同按，审查、研求。相与，相互之间的关系，相关联的所在。伤败，国家出现天灾人祸或动乱挫折。亡，通“无”。讨论明确：【译文】大自然的运行变化有固定规律，不因为尧而存在，不因为桀而消亡。用合乎正道的措施适应它就吉利（应：适应，对待）（治：有条理、合正道的措施），用违反客观规律的措施对待它就凶险。加强农业生产并节约用度，那么天不可能使人贫穷（病：使人困苦）；衣食等生活资料充足并按照天时、季节安排生产活动，那么天不可能使人困苦；遵循天道而不发生差错（修：据王念孙考证，应为“循”。）（二：应是“贷”），那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人饥荒（“渴”为衍文[传抄中多出来的字]，“饥”也应为“饑”，指饥荒），寒暑变化不可能使人生病，怪异反常的自然现象不可能使人凶险。农业荒废而用度浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不充足又懒于从事生产劳动，那么天就不可能使人足衣足食、健康安定；违背客观规律而胡乱行...