圆觉经直解中憨山大师对四相一节注释VIP免费

<《圆觉经》直解>中憨山大师对四相一节注释：于是净诸业障菩萨在公共中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。问法威仪。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸公共得不曾有。睹见调御。历恒沙劫勤苦境界。一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。此庆所闻也。谓从一心。建诸定轮。乃诸如来因地行相。勤苦境界。一念具见。故深自庆也。世尊。若此觉性。本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净。本无修习。然清净则本来无染。今因何有染污。更假修耶。唯愿如来广为我等开悟法性。今此公共及末世众生作未来眼。此请意也。说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。求法恳诚。尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸公共及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。赞许。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸公共默但是听。默伫。善男子。一切众生从无始来。妄想执有我。人。众生及与寿命。认四倒置。实为我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。此正答染污所以也。一切众生。从无始来。妄想执有我人等者。正初所云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉。迷本法身。故妄认五蕴幻妄身心。为实我体。故名我相。计我展转趣于余趣。故名人相。计我盛哀苦乐。变异相续。为众生相。计有一期命根不断。为寿者相。以不达无我。执妄为真。故云倒置。然执虚妄为我。已是倒置。且于此妄我。起憎爱之心。故云重执虚妄。此起惑也。心境二妄相依。造各种业。故云生妄业道。此造业也。故有妄业。必受苦报。流转生死。此苦果也。惑业苦三。皆因妄认我执。以取三界轮回。故云流转。此分段生死也。若二乘人。厌生死苦。断烦恼集。出三界外。复妄见涅槃。以取变易生死之苦。皆由执我之故也。故云由此更生等。然此四相。有迷识。迷智粗细之分。粗者迷识。乃凡夫妄认五蕴为我。妄生憎爱。乃金刚经前半所明者是也。细者迷智。乃一切圣贤妄有证得。能所未忘。即此经所说。乃金刚经后半所明者是也。其中粗细二种我执。正属俱生。此经众生。意该九界。其中先举凡夫之四相。以显三乘之四相。以凡夫四相。由憎爱而有。三乘四相。由证取而有。以证取发于爱根种子。故凡圣双举。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。此正答不能入觉之所以也。由上所说。妄执我故。染污真性。由此不能入清净觉。盖非觉性违拒不容入也。以执我能入觉。故云有诸能入。非觉入觉耳。若以觉入觉。则如空合空。又何拒之有。以我执未忘。故凡夫动念。二乘息念。皆归迷闷。下重征释迷闷之本。何以故。由有无始本起无明。为己主宰。此征释迷闷之根本也。本起无明。谓最初一念不觉。生相无明也。法身无我。由一念无明。迷本法身成陀那识。为我相根本。自此皆是无明用事。故云为己主宰。我者主宰义。谓从无始至今。一贯皆是无明主宰。是为我相。自等觉已还。未破生相无明。异熟未空。皆属我相。然此我相。与诸教所说不同。后文自明。一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自毕命。此重释无始无明。至今难断之所以也。谓全部无明。变成五蕴身心。然此根本无明。非根本智照不能破。以诸众生。从来未逢知识。开发慧眼照破。岂有无明能断无明之理耶。故云譬如有人不自毕命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成绩。此序无明相续。长劫之所以也。谓此无明相续。长劫而难断者。以有憎爱二惑。以滋养之也。以执我故。则偏爱我。如有爱我者。则更增加我之爱见。若违我者。必生憎怨。然憎怨亦从爱起。以不顺其爱。故憎怨耳。以此憎爱。资熏无明种子。发起现行。故劫劫生生。爱憎未断。故无明日厚。所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心。而求佛道。岂有成道之理耶。故云皆不成绩。下示相。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。此正示我相之体也。此我等四相。旧解都分粗细。今详佛意。指无始无明。为己主宰。是为我体。是则四相单约生相无...