第十一讲第十一讲环境美学的兴起与自然美的难题环境美学的兴起与自然美的难题自然美曾经是美学讨论的核心问题自然美曾经是美学讨论的核心问题在康德美学中，具有审美价值的事物主要有两种，在康德美学中，具有审美价值的事物主要有两种，即美的事物和崇高的事物。这两种事物都是自然即美的事物和崇高的事物。这两种事物都是自然物。物。与自然物相对的是人工制品或迎合社交乐趣的艺与自然物相对的是人工制品或迎合社交乐趣的艺术。术。与自然物相似的是天才的艺术作品。尽管天才的与自然物相似的是天才的艺术作品。尽管天才的艺术作品也是人工作品，但它似乎是人身上属于艺术作品也是人工作品，但它似乎是人身上属于自然的部分起作用时所产生的作品。自然的部分起作用时所产生的作品。自然美的失落自然美的失落阿多诺：阿多诺：自然美为什么会从美学的议程表自然美为什么会从美学的议程表中漏掉？其原因并不像黑格尔想让我们相中漏掉？其原因并不像黑格尔想让我们相信的那样，自然美真的被扬弃在一个更高信的那样，自然美真的被扬弃在一个更高的领域。相反，自然美的概念完全被抑制的领域。相反，自然美的概念完全被抑制了。它的继续出现会触动一个痛点，让人了。它的继续出现会触动一个痛点，让人联想起每件艺术作品作为纯粹的人工制品联想起每件艺术作品作为纯粹的人工制品对自然的东西所犯下的暴力行为。完全人对自然的东西所犯下的暴力行为。完全人为的艺术作品，与似乎并非人造的自然截为的艺术作品，与似乎并非人造的自然截然对立然对立。。自然美之所以从美学中消失，是由于人类自由和尊自然美之所以从美学中消失，是由于人类自由和尊严观念至上的不断扩张所至。这个观念发端于康德，严观念至上的不断扩张所至。这个观念发端于康德，但在席勒和黑格尔那里得到充分认识，他们将这些但在席勒和黑格尔那里得到充分认识，他们将这些伦理概念移植到美学之中，其结果是，在艺术中，伦理概念移植到美学之中，其结果是，在艺术中，就像在其他任何地方一样，没有什么值得重视的东就像在其他任何地方一样，没有什么值得重视的东西，除非它把自己的存在归功于自律的主体。关于西，除非它把自己的存在归功于自律的主体。关于这一点，对主体是有效而真实的东西，对非主体的这一点，对主体是有效而真实的东西，对非主体的他物则是无效和虚假的：对于前者是自由，对于后他物则是无效和虚假的：对于前者是自由，对于后者则是不自由。这就是为什么尽管美学中回避谈论者则是不自由。这就是为什么尽管美学中回避谈论自然美，尤其是从其使艺术具有精神现象的概念的自然美，尤其是从其使艺术具有精神现象的概念的角度来说，使得诸多巨大的进步成为可能，却还是角度来说，使得诸多巨大的进步成为可能，却还是件喜忧参半的事情的原因。就像一般的尊严概念那件喜忧参半的事情的原因。就像一般的尊严概念那样，它也引起了一种关于自然的破坏因素样，它也引起了一种关于自然的破坏因素。。黑格尔对自然美的贬低黑格尔对自然美的贬低我们可以肯定地说，艺术美高于自然。因为艺术我们可以肯定地说，艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。多少。只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然美只属于心灵的那种美的反映，它所反映的自然美只属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。这种形态原已包涵在心灵里。朱光潜的奇怪主张朱光潜的奇怪主张一般人常喜欢说“自然美”，好象以为自然一般人常喜欢说“自然美”，好象以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也...
