第一节琐罗亚斯德教概述第二节中国琐罗亚斯德教研究概述第三节琐罗亚斯德教的在华传播第五讲琐罗亚斯德教在中国的传播第一节琐罗亚斯德教概述一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变琐罗亚斯德教，流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，由波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立又名马资达教、拜火教、二元神教、麻葛教传入中国后译为祆教、火祆教、苏鲁支教、波斯教琐罗亚斯德（约公元前628～前551），古波斯语叫查拉图士特拉。居住于波斯西北部，20岁弃家隐修，30岁时受启示在东部游牧地区宣传宗教改革，42岁时国王及大臣信教，由东部发展到西部和邻近地区，后被一名旧宗教祭司刺死琐罗亚斯德教源于古雅利安人的信仰阿契美尼王朝时期（约前550-前330），已作为国教希腊化时期（前330-前141），逐渐湮灭帕提亚王朝（前141-224）末叶，又死灰复燃3～7世纪，被波斯萨珊王朝奉为国教7世纪后，随着伊斯兰教的传播，在本土逐渐衰落，而向中亚等地传播。大约在十世纪后，部分拜火教徒来到印度，称为“帕西人”，居住在孟买市附近在伊朗留存的拜火教徒，称为“伽巴尔”，多数住在德黑兰二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼1.经典2.教义3.宗教仪礼1.经典拜火教的主要经典是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、经典，也称为《波斯古经》。主要记述琐罗亚斯德的生平和教义，最早形成于公元前4世纪。分为6个部分：耶斯那,即祭祀书；维斯帕拉特,即众神书；维提吠达特，即驱魔书；耶斯特，即赞颂书；库尔达，即短的赞歌或祈祷书；其他零星和片断的颂歌。此外，还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献，如《那斯克》等。2.教义琐罗亚斯德教的教义来源于原始雅利安人的信仰，神学上的一神论和哲学上的二元论（善恶二元论）善恶神论末日审判论“善思”、“善言”、“善行”3.宗教仪礼崇拜圣火新生礼清净仪式葬礼最近亲结婚教阶伊朗塔克苏利曼圣殿遗址伊朗亚兹德的琐罗亚斯的神庙波斯王朝时代的祆教遗址阿富汗苏尔赫科塔尔祆教神庙遗址出土的雕像琐罗亚斯德教认为人灵魂的样子三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系多种古籍中记录说祆神、胡天神即佛经所谓的摩醯首罗（本指婆罗门教的大神湿婆，佛经称作“大自在”）犹太教的成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的公元前五世纪的希波战争前后，波斯文化对于希腊文化产生相当大的影响琐罗亚斯德教对犹太教、基督教产生影响的标志：创世说；琐罗亚斯德和耶稣；末世说第二节中国琐罗亚斯德教研究概述一、20世纪20年代前中国琐罗亚斯德教研究概述从公元五六世纪汉文史籍记载西域胡人祆教徒祭祀传统以来，长期将祆教与摩尼教、景教混淆。直到清末，王韬、文廷式等人才对祆教有了粗浅的了解现代中国学者涉及西域祆教研究，始于1923年发表的陈垣先生的《火祆教入中国考》主要包括四个方面：中亚地区胡人的祆教，波斯本土的琐罗亚斯德教，祆教在中国的传播，祆教与琐罗亚斯德教的关系从1923年到20世纪70年代结束，实际并无甚进展。无专著出版，相关文章也寥寥无几对外开放后大为改观，有两件事可做为标志：1980年6月，中华书局出版了《陈垣学术论文集》第1集，将陈垣先生《火祆教入中国考》收入；1981年，《世界宗教研究》发表柳存仁教授《唐前火祆教和摩尼教在中国之痕迹》二、20世纪20年代-80年代前中国琐罗亚斯德教研究概况三、对波斯琐罗亚斯德教的探索20世纪80年代之前，国人对琐罗亚斯德教的了解，仅为一般性的知识（国外读物、辞书、汉译外国史籍）1984年，黄心川发表的《琐罗亚斯德教简介》，是国人撰写的第一篇较全面介绍该教的文章有一些论文专门探讨琐罗亚斯德教的教义，元文琪先生系列性文章最为瞩目近几年才有国外琐罗亚斯德教专著的译本出版（《伊朗琐罗亚斯德教村落》）在二十世纪后十年，中国出版了三部有关琐罗亚斯德教研究的专著：1995年台北出版的林悟殊《波斯拜火教与古代中国》；199...
