《传习录》读后感_3000字《传习录》读后感3000字王阳明：《传习录》何谓心学？古人认为我们身体中主思索的不是大脑，而是心。所以，心学之心者，具象的大脑也，意象的思想也。大脑是物理构造，思想是思维意识。所以心学换言之，也就是一种思维意识学，一种思想学。所以把心学称之为哲学思想，也是名副其实的。心学的核心是什么？当然是心，什么心？道心，人心。天心即道心，道心即人心。人心的核心是什么？是良知。良知就是人的大脑的思索核心，就是思维的中心，就是思想追求的最高境界。所以心学的最高宗旨是三个字：致良知。什么是致良知？所谓致良知，就是到达良知。良知分两个局部，道的层次的良知，叫做天良。这个天良，是不悟而知的。比方有人落水，无论你相识不相识，你一看到有救他的心发起，就是天良。这是很第1页共7页高级的感性的本能心理，近无灵魂本能意识。人的层次的良知，叫做善。这个善，是人类道德层次的善。比方你看到乞丐，有想施舍的心思，是道德的怜悯心善心在发挥作用。这是理性的人类群体心理。致良知的重点，就是要求你遵循两个法那么去行动：第一是听从高级感性的天良，听从心灵的声音去行动。其次是听从理性的德性，听从道德的要求去行动。当然，最好是听从天良。天良混沌时，才会听从道德的善心。王阳明有个譬如，他说人的天良比方镜子，越是干净，越是清楚。圣人心如明镜，凡人心如昏镜。心如明镜时，天良自然通透，无须道德观照。我心即天心，即道心，即自照心。心如昏镜时，我心远离天心，道心，事实上等于一局部的失去了我心，所以只能依靠别人的心，他心。这个别人的心，他心，即社会道德人心，即他照心。所以天良在，人有镜心，以道为心，以天良为行动的依据和指导。天良被遮挡时，那么只能靠照心，以他心为己心，以社会的道德人心为镜子，为行动的依据和指导。一个镜心一个照心，这个区分重要不重要？特别重要。两者都有，自己有镜子自己能观照，这是接近圣人的状态，可以称之为上人。自己有镜子，虽然不是特殊清楚，但是不用借助别人强求可以观照，可以称之为中人。自己镜子一片昏暗，只能借助他第2页共7页人借助社会的镜子进展观照，是为下人。镜心即天良，照心即善心。两者都有，就是一个自尊独立自强的人杰形象。反之，那么是无尊无立无强的庸人形象。镜心人人都有，照心也人人不缺。心学的任务，就是协助你清理干净镜子，协助学会观照自心，观照道心，而不是依靠他心，众心。插句题外话，这种强调自尊独立自强，树立自我，缔造自我，完善自我，追求真我的意识，是特别对自强不息的日本人胃口的，所以心学所以在日本发扬光大，几乎可以说是成就这个民族的国学，不是偶然，而是势必。什么是心即理？什么是理？真理是理，天良是理，社会道德是理，善恶是理。进一步言之，你的心就是真理，就是天良，就是道德，就是善恶。你只要听从你内心中坚信不疑的精神意识即可。我们把这个理进一步分析，就有了两种区分，即真理和假理。万一你不当心把假理当做了真理怎么办？这就要依靠你的镜心了，假如没有镜心而只有照心，是确实会陷入这个逆境的。比方说有人跌倒，你内心中的天理心告知你应当要扶他。但是你没扶，因为你怕被牵连，怕被讹诈。这样你的天理心就没有统一，它不是真理心，它是假理心。你的心和理分开了，就像镜子跟观照心分开了。这就是假理，不是真理。假理非理，你事实第3页共7页上没有相识这个理。心即理的重点，是要心理统一。假如不能统一的心理，不是真理，是假理。假理睬蒙骗你，欺瞒你，误导你，使你渐渐远离自心，远离道心。失去镜子，失去观照。结果就是不能自己依靠自己去行动，而是听听这个怎么讲，那个怎么说。以别人的心为心，别人的理为理。一个被假理左右远离真理的人，一个失去了心即理的人，很简单成为墙头草，成为为非作歹，搬弄是非的小人。因为他的心非理，心理不统一。他被别人的意识左右，被社会意识左右，没有自己的判定力，他活在别人的观念里。而没有自己的行为主导观念。所以心即理的重点，心是要你依靠自己的天良去思索去选择去判定，思索选择判定的对象就是理，这个理，主要就是各种主导我们行为选择的观念...
