从身边的生活琐事谈起•大陆：1.斑马线上的汽车和行人；•2.出租车司机讲的故事；•3.和台湾工科男的一顿饭。•台湾：大陆旅游者发现，台湾最美的风景是人，是禀性善良、有人情味、懂礼让、讲友善的人。文化背景•在一定时期内，马克思主义在“弘扬人文精神”的场合处于“不在场”的状态，既与“左”倾教条主义有关，也与人们对马克思主义的误解密切相关。“左”倾教条主义企图在小农生产占统治地位的落后国家依靠国家行政命令的力量强行地推行工业化、现代化方案，并在这一过程中把马克思在对发达工业国家进行批判的基础上所提出的社会主义设想照搬到落后国家。其现代化与社会主义方案绕过了“以物的依赖关系为基础的人的独立性”阶段，不仅违背人的发展规律，而且在某种意义上是以牺牲个体权利的方式推进工业化与现代化的。续•马克思主义则在此语境中演变为这种现代化方案提供合理性与合法性论证的意识形态，对个体利益的忽视被解释为合乎历史发展规律，而共产主义则被设定为终极完美的理想目标，对美好未来的憧憬和梦幻是对个体行动的激励，而对历史客观规律的觉悟从而自觉地成为国家机器上的“螺丝钉”被命名为“高尚”与“先进”。续•而在发达工业社会中，人的普遍异化状态则表现为技术异化。科学技术在转化为生产力的过程中，不断地创造“虚假需要”以满足人的感性欲望，它不仅剥夺了人的生活意义，而且在对自然资源的掠夺式开发和无节制的消费中造成了全球性生态环境的破坏，并成为比暴力、权力、金钱更具有欺骗性的统治工具。个人认为的救世良方•国学救世。国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国文化的主体，但并不是国学的全部。不必把国学讲成儒学，但不能否定传统社会在一定意义上是儒家型社会。•学习台湾地区的经验，在学校增设国学课（台湾在高中阶段有一门必修课《中国文化基本教材》，内容就是“四书”）国学的思维方式•1.内因主体•儒学特别注重从内因主体出发,从而形成为一种内因主体思维方式。它旨在以主体为基点,以内因为中心,或由内向外逐级扩充,“以身作则”;或由外向内寻找原因,“反求诸己”。一则通过自身的榜样力量,感化对象,影响对象,促使对象向楷模看齐、认同,用以实现主体的要求与目的;一则通过自身的反省过程,自责自求,严于律己,宽以待人。续•2.外因客体•儒学以注重道德的培育与修养著称于世,其基础理论即承认道德主体被认定发挥主导作用之外,那么客观环境对道德的形成与改变,又起着重要的作用。因此,儒学倡导通过选择环境,改良环境,甚至营造一种好的氛围,来塑造人们的道德形象,培育高尚的道德情操。这种强调外因客体在道德形成中的观点,其思想方法属于外因客观思维。旨在对环境、氛围一类的外因客体提出必要的要求、营造。续•3.中庸适度•传统儒学一向推崇中庸之道,无论是在政治方面,还是在道德方面,亦或政事、处事领域,贯穿着中庸适度的思维。特别是“和为贵”的原则,既已成为儒家思想的一个重要准则,又已成为思维追求的目标。这种中庸适度思维,旨在通过对事物作两端的剖析后.寻求一种两极的折中.偏倚的公允,从而达到完善的同一,矛盾的融洽、协调,不失为解决对立与冲突的一种方法。内因主体对自我修养的强调•1.自省。自省是儒家所提倡的自我修养的基本方法.它是以反省内求来不断检查自己的言行,实现完美的理想人格。《论语》中多次谈到这个问题,要求孔门弟子自觉反省自己,进行自我批评,加强个人道德修养,改正个人言行举止上的错误。这种强调道德自觉性的修养方法仍值得我们借鉴.在现实生活中,我们应该时时自省自讼,思过改过。续•2.慎独。孔子在《礼记·中庸》中说:“莫见乎隐,莫见乎微,故君子慎其独也。其意为道德高尚的人在独处时也象被十目所视,十手所指而行为更加克诚克谨。而对社会的一般成员来说，应该做到刘少奇同志要求的，“即使在他个人独立工作，无人监督，有做坏事可能的时候,他能‘慎独’,不做任何坏事。”续•3.克己。“克己复礼”是孔子思想的核心,也是贯穿《论语》始终的重要思想。孔子的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这里的“仁”指的就是道德，“礼”...
