《中国古代文论·第二章先秦文论》课件设计田进兴VIP专享VIP免费

中国古代文论第二章先秦两汉文论第一节概述《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。___闻一多《文学的历史动向》中国古代文论第二章先秦两汉文论第一节概述1,文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。2,先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家皆主“诗言志”之说。3,先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。中国古代文论第二章先秦两汉文论第二节历代诗论的“开山的纲领”·《尚书•尧典》一、文本讲读帝(舜)曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”——《尚书•尧典》中国古代文论第二章先秦两汉文论二、内容分析1、诗歌（文艺）的教育作用。2、“诗言志”。（1）重志；（2）重情；（3）情志并重。3、诗乐舞三位一体。中国古代文论第二章先秦两汉文论思考题：1。诗言志的理论内涵。中国古代文论第二章先秦两汉文论第三节《论语》与孔子的文艺思想(一)孔子及《论语》子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《论语学而第一》。（二）文本讲读（P7）中国古代文论第二章先秦两汉文论（三）孔子的文艺思想1、论诗、乐的标准：思无邪。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。——《郑风·野有蔓草》：“仲春之月，令会男女之无夫家者”。——《周礼》2、论文学艺术的社会功能。3、论文艺内容与形式的关系。中国古代文论第二章先秦两汉文论中和之美是中国古代最重要的美学范畴，是儒家文艺观念的核心和支柱。其主要内容是要求文学创作要怨而不怒，哀而不伤，合理地节制情感，含蓄地表达思想。要去否去泰，防止过犹不及。作为一种创作原则，它启发诗人在创作中合理地调控情感、含蓄地表达思想，以取得最佳的艺术效果。但也有人认为，中和之美也有其消极的一面。如，取消文学的抗争，削弱文学的战斗性等。中国古代文论第二章先秦两汉文论“中庸之为德也，其至乎哉！”《论语•雍也》“不偏之谓中，不易之谓庸”，“中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”——《中庸章句》中国古代文论第二章先秦两汉文论思考题；1.思无邪。2．“兴、观、群、怨”。3．文质彬彬。4．尽善尽美。5．中和之美。中国古代文论第二章先秦两汉文论第四节孟子的文艺观一﹑作家作品。“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”——”（《梁惠王》下）二、文本讲读（P15）中国古代文论第二章先秦两汉文论三﹑内容分析1、知人论世。2、以意逆志。“以意逆志”即不拘泥于个别字句而误解诗的原意。要通观全诗，以个人的切身体会（或通过揣摩作诗者的本义）以推求作者的本意。3、知言养气。中国古代文论第二章先秦两汉文论思考题：1，知人论世。2，以意逆志。3，知言养气。中国古代文论第二章先秦两汉文论第五节庄子的文艺观一、作家作品二、文本讲读（P25）三﹑内容分析中国古代文论第二章先秦两汉文论1、文艺创作主体的审美态度：“心斋、“坐忘”。（不可知←→客观存在）“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不老。”——《大宗师》中国古代文论第二章先秦两汉文论“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。——《人间世》“隳（毁）肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐...