《中国古代文论·第三章魏晋南北朝文论》课件设计田进兴VIP专享VIP免费

中国古代文论第三章魏晋南北朝文论第一节概述总的看来，魏晋六朝文论的总体特点在于：1、与周秦文学批评中言志的观念不同，六朝文学批评以：“诗缘情”为旗帜。2、文学批评与文学创作之间的关系更为密切。3、文学批评不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。4、文学批评家与文学批评理论专著崛起。5、“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论第二节《典论•论文》一、作家作品二、文本讲读(P91)中国古代文论三、内容分析1、论文学的价值和作用（文学本质论）2、论作家气质、个性与风格的关系（作家论）他所讲的“文以气为主”之“气”，是指作家的气质。“文以气为主”就是说，文学创作，包括其他著作，都主要依靠作者的所禀赋的“气”，而体现不同的风格，或表现为舒缓的“齐气”，或奔放的“逸气”等。“气之清浊有体”之“气”，是指作家的才性。他所讲的“清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特点。“清”为高爽朗畅的风力，“浊”是迂缓沉滞的风格。由于作家气质、才性不同，因而构成文章或音乐的特点也各异。所以曹丕“文气”说的主旨就是文学表现作家自己的气质个性。3、文体论（作品构成论）4、文学批评论（文学接受论）中国古代文论第三章魏晋南北朝文论思考题：1，文人相轻。2，文气论。3，试以曹丕的《典论•论文》为例，说说曹丕的一个时代为什么是“文学的自觉时代”？中国古代文论第三章魏晋南北朝文论第三节《文心雕龙•神思》一、作家作品二、文本讲读(P127)中国古代文论第三章魏晋南北朝文论第三节《文心雕龙•神思》一、作家作品二、文本讲读(P127)中国古代文论第三章魏晋南北朝文论三、内容分析1、艺术想象的主观条件。2、艺术想象的首要特征：超时空性和自由性。3、艺术想象的最大特征“神与物游”。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论刘勰提出了著名的观点，即“神与物游”——神思的最大特征。就是说，主观的想象离不开客观事物。，即在艺术创作中作家的主观情志和外在的物象交融在一起，再恰当地选用辞采和声律，完成文章并加以修改润色。人的内心思想是客观事物反映到人的耳目这些感官后引起的，因此，想象不神秘的，它扎根于现实，从此物想到彼物。另外，各种物象在人的头脑中也并非机械地出现，而是作者对现实题材进行艺术加工，这也就是下文中提到是麻与布的关系。因此，刘勰的“神与物游”理论实际上已揭示出了形象思维的特点，即主客观的相互交融。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论思考题：1，神与物游。2，试论刘勰的艺术构思论。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论第四节《诗品序》一、作家作品二、文本讲读（P172）三、内容分析中国古代文论第三章魏晋南北朝文论(一)论诗歌本质特征及其产生根源（二）论五言诗的发展及其历史地位（三）评诗的标准。1、主张自然，反对人为的声律和用典。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论2、在诗歌创作上提出滋味说。味，《说文》解为“滋味也”，指人的器官对于食物的感觉或对气体的感受。《说文》段注释曰：“滋，言多也。”可见，滋味，原指味觉上的综合快感。后来引申转化指审美快感，逐渐引入文艺领域。钟嵘则是第一个把“味”当作诗歌的艺术审美标准，《诗品序》说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”又说：“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”他还批评玄言诗“淡乎寡味”。作为诗歌美感的“滋味”，是指作品中蕴蓄着深厚动人的感情，能够引起读者的激动、联想和咀嚼回味，亦即指诗歌创作所达到的最高造诣和境界。钟嵘《诗品》中对四百多年间出现的122位五言诗人进行品评时，具体地阐述了“味”的艺术标准，可见他是以诗歌“滋味”的观念为基础，来建构其纯文学性质的诗歌鉴赏理论的。这对于后来唐代司空图和宋代严羽的诗歌理论，有着直接的启迪作用。中国古代文论第三章魏晋南北朝文论3、诗歌要运用赋、比、兴的艺术...