在今天，德育对于在学校来说，其地位早已经无需多谈了，但是我们的学校德育的价值取向是什么，操作路径又在哪里，恐怕依然是莫衷一是。本文拟就从我们的德育工作存在的困惑入手谈一点个人的思考。“德育”的问题在哪里谈及德育，恐怕不能不从柏拉图、苏格拉底的教育哲学说起，乔尔·斯普林格在《脑中之轮——教育哲学导论》中这样批判了柏拉图、苏格拉底的教育哲学：让人“站好队，接受组织对你的安排，相信这种安排于你是最好的，服从统治者的智慧，时刻准备为更高利益流血牺牲”。最重要的，是要让受教育者“相信自己与统治者相比是底下的”。其目的就是希望通过这样的教育让人们“心甘情愿地并且带有感恩之心”，“在当前由跨国公司统治世界的大环境中，工人接受他们的地位，甘心为公司卖命。并且由于相信公司的‘善’和他们与精力相比的低下，他们允许经理支配他们的思想和行为”。也就是说，在《理想国》中，“爱智慧的人也是爱统治阶级的人，因为只有哲学王才有资格认识到什么是正义”。而教育就是要通过染布的方式，使得受教育者被染得“越彻底越好”。柏拉图认为，“哲学家，智慧或真理的爱好者，可能通过学习，至少学会真正生存的恰当模式的轮廓。”通过教育“对各个人进行筛选，发现他们有什么用，并且提供一个方法，给每一个人分配与他的禀赋适合的工作。每个人做他份内的事情，永不侵犯他人，以能维持整体的秩序和统一”。这样的德育，其实就是要让学生变得唯唯诺诺，俯首帖耳，甘心为奴。另一个需要关注的人物恐怕要算前苏联的马卡连柯了，他认为“教育的最重要的目标就是教育人们个人利益服从集体利益，从而使他们成为集体的一个组成部分”。马卡连柯为解决大批无家可归的孩子的教育问题行成了他的一套教育哲学：“作为管理这些孩子的方法，他创立了一个有统一制服和编制的军事化组织。这一组织的军号、军礼、军衔体制和沿军营二建的工厂渗透了整个社区生活”。用这样的标准来衡量我们当下以衡水为代表的学校的话，也只是小巫见大巫，或者说衡水这样的考试工厂的德育还有进一步努力的空间。用马卡连柯的话来说就是，不管怎么说，对学校管理者而言“清楚无疑的是，人们个性和行为的细节都是可以有铸模造出，并且全部一次性制成，虽然这些铸模本身须是及其精细，要求审慎地加以制作”。乔尔·斯普林格支出柏拉图《理想国》中设计的教育系统，他指出这系统“是用来控制人的，其途径有一下几种：教授神话并传播经过审查的文学；传授改头换面后对国家有用的历史；教导人们最高理想，让人们为了‘善’而压抑自己的生理欲望。神话、语言和历史教学都是为塑造心灵和树立理想服务。对国家而言，最难控制的就是情感和欲望，要控制它们，就需要人们为更高的理想而牺牲自我”。“苏格拉底向我们展示了教育在国家中所担当的角色的最早模型。他的很多建议在现代国家的运作中都有所表现。大部分现代教育系统也起到同样的作用，即将人分类放在与他们适合的社会职位上去。通过使用同类金属神话的方式，教育使人们接受了这些分类遴选的合理性”。杜威在《民主主义与教育》中对柏拉图的教育哲学也有类似的评价：“没有谁能比柏拉图更好地表达这样一个事实：当社会中每个人都能按他的自然禀赋做有益于别人的事情时（或对他所属的整体有贡献的事情），社会就能稳固地组织起来；教育的任务就在于发现一个人的禀赋，循序渐进地加以训练，应用于社会。”在杜威眼里“柏拉图从来没有认识到个人和社会群体的活动的无限的多元性。因而，他的观点就局限于几种天赋能力和社会安排。”不难看出像衡水这样的学校之所以能够大行其道，是有它的哲学渊源的，因为从柏拉图到马卡连柯的教育哲学，就是立足于“金属神话”的，是要通过“教育引导人们为共同的利益而牺牲自我，其前提是建立在共同利益可以由国家中的某些人员来规定这样一种信念之上的”。正因为这样的教育哲学的影响，我们的学校德育与智育一样依赖于大工业的思维模型将其建立在军事化管理、量化考核的基础上，依靠灌输和借助树立标兵和楷模来实现那些道德规范的，因而使得我们的德育往往处于紧跟形势，流于形式，忽视从个体出发的引导、浸润...
