北京培训资料：于述胜-素质教育与中国教育思想传统VIP专享VIP免费

素质教育与中国教育思想传统于述胜北京师范大学教育学部一、问题的由来•1.反思个人的学习、研究经历•中国传统教育哲学—中国现代教育学术史论—中国教育思想传统•2.“借来说”到代了“接着说”的中国现代学术思想•1)借来了什么？•一是西方人的中国观；二是西方人科技工程思维。•2)“借来说”何以取代了“接着说”？1•富国强兵的国家功利主义；文化自卑；线性史观•3)“借来说”的后果•尽性成德之教为成材之教所涵盖，生命意义之学为知识技术之学所笼罩；教育学已沦为教育技术之学。•3.继往开来：以高度的文化自觉创造中国的教育学术•1)接受教育与研求学术•2)文化自觉：尊重、体贴、承担与怀疑、批判2•3)欲继既往，须先明其“义理”•二、中华圣哲的意义世界：一体·感应·生生•1.“一体”：天、地、人为一有机生命体•天、地、人三才•“人者，天地之心也。”•仁者，身、心一体而相通、相近、相亲也。•纵言之，则“天地━万物━父祖━己身━子孙”，世界乃以己身为主轴、继往开来的连续体；横言之，“己身━家━国━天下”，世界乃以己身为原点、层层外展的同心圆•在世即在家：亲亲、仁民而爱物•2.“感应”：世界在物我感应中生成•马一浮：“程子曰：‘天地之间，只是一个感应。’有感必有应，所应复为感，其感又有应，如是则无穷。”横言之，因缘合和；纵言之，因果相承。3•一体之物所以能相感应，乃因“通天下，一气耳”。•气分阴阳，阴阳对生迭运：“一阴一阳之谓道。”•阴阳分而为五行，五行相生相克。•“同声相应，同气相求。”声亦气也：气动生风，风动有声，声振动人。古之气感声动之教实根于此—教化、风教、声教。•“同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。”(《吕氏春秋·应同》)•《荀子》：“君子之学入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”•《孟子》：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测之谓神。”•《庄子·田子方》有“效物而动”之语。郭注曰：“自无心也。”成疏云：“夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心也。”•“感应”与“影响”、“作用”、“刺激—反应”4•3.“生生”：天地之德，人生之的•《易传》：“天地之大德曰生。”“生生之谓易。”•“生生”：（让）生命生成，（让）生命成其为生命，（让）生命不断生成。这就是中国的“生命哲学”。•《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子解之曰：“性之所以为性，道之所以为道，圣人之所以为教，无一不本于天而备于我。”•《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”•此天与人、自然与当然合一之道，用王阳明“知者行之始也，行者知之成也”来表达，即是：“天者人之始也，人者天之终也。”或者：“自然者当然之始也，当然者自然之终也。”•三、“学—教”之道，以感通为根本机制•1.“学”、“教”反义共字，且以学论教•2.中国文字诠释学依据5•《说文》：“爻者，交也，象《易》六爻头交也。”•《说文》同时以“效”、“觉”释“学—教”。•王念孙《广雅疏证》将“爻·象·视·教·学”系于同一义类，皆通于“效”；王力在《同源字典》中，亦以“教·学·效”为同源字。王念孙和章学诚的《文史通义·原学》，皆将“学--效”之义原于《易传》之“成象之谓乾，效法之谓坤”。•至于以“觉”训“学—教”，表达了“学”乃效之外而觉之于内之义，觉、效不分。而《尚书》之“学学半”，表达的是教与学乃一分为二、合二为一之义，《学记》之释，已非其本义。•3.“以修身为本”：修身乃意义传达之根•儒者之学，乃意义之学，可以修身括之。•修身必展开于日用常行、人我互动之中。6•《论语》：“君君，臣臣；父父，子子。”《易·家人·彖》：“父父，子子；兄兄，弟弟；夫夫，妇妇。”•《大学》的三纲领、八条目可约为二旨：亲亲为意义生成根，修身为意义传达之根。一言以蔽之，“意义—感通”之学以情意为本。《论语》“兴于《诗》，立于礼，成于乐”亦是此义。••因此，整个中国教育思想史，实有立于“意义—感通”之学，而予以重新诠释之必要。7