-1-嗔恚因果一、什么是嗔恚印光大师说：“‘瞋恚’的意思，是愤恨恼怒。见人得了好处，自己就满怀忧愁、愤愤不平；见人受了损失，自己就欢天喜地、兴高采烈。还包括仗势欺人，盛气凌人等等。”大家学习嗔恚心的因果，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，用观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。对于构成嗔恚心第一相的憎恶心，《瑜伽师地论》中说：“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。简单说就是“于相分别”，即：对一种假立的相分别，或者是说自己的心执著在这个相上，这个住相就是生起贪嗔的根源。对参《金刚经》当中世尊所说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果执著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口，能使身心堕入恶趣。因此，《天鼓经》上说：分别薪柴所生的嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸患。《入行论》也说：“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。”其中，前两句“对方强行做我不欲之事，或者强行阻挠我的所欲”，就是能损害的相。对这种能损害相，心里如果执著不舍，憎恶心就会不断膨胀。这些意恶都是从最初一念取相分别而来。这样知道如何流转之后，也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心，就应当在起心动念上遮止，而方法就是不应住相生心，不要让对方损害你的相在心里留存。这样时时观照，一发现心在执著损害相，当即就要遣除。所以，知道嗔心如何发起的相，就知道对治嗔心应在何处下手。一旦发现心在取相分别，就应立即荡除。《金刚经》中世尊开示“不应住色声香味触法生心”，就是这个道理。这样取舍，就能断除恶趣乃至轮回。或者向反面转换，对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说：要对娑婆世界的声色境界作地狱想、作苦海想、作火宅想，对种种宝物作苦具想，对饮食衣服作脓血铁皮想，对眷属作夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相，把观乐相转为观苦相，把观悦意相转成观不悦意相，从中便能发起厌离。对冤家损害的相如何转换想呢？应作前世父母想、未来诸佛想、悦意相想、成就安忍善知识想，如此便能从根上止住嗔心。-2-二、以事例说明嗔恚心的因果1、从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐，一个是刹帝利种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨。婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。刹帝利种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。刹帝利种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有？”后者因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”刹帝利种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门小孩的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。当时，舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量肯定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现刹帝利种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独这棵树的树荫仍然覆盖在小孩身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。所以，这是因为他善心果报立即成熟而获得的。两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应；发善愿，立即现前善果。确实善恶报应如影随形。《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。2、纪晓岚的笔记上记载：泉州有个人，有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己，再...
