“声华格律，不减唐人”VIP专享VIP免费

“声华格律，不减唐人”清初诗坛大家名家辈出，向称繁荣，也涌现出来许多诗派，较著者有娄东派、云间派、虞山派与西泠派等。其中“娄东（太仓）诗派”是一个很有特色的群体，但现有研究一般只把吴伟业作为一个个体看待，对这个诗派的整体特色，却重视不够。“娄东诗派”的首领吴伟业（1609一1671），字骏公，号梅村，江苏太仓人。明崇祯四年（1631）会试魁元，殿试榜眼，授翰林院编修等职。入清后始杜门不出，顺治十年（1653）出仕，授弘文院侍讲，转国子监祭酒。顺治十四年（1657）以继母丧南归，遂不出。为清初“江左三大家”之一，是在当时诗坛与钱谦益齐名且成就最高的诗人。吴伟业于顺治二年（1645）至顺治十年（1653）间闲居里中，恰处仕明与仕清生涯之空白期，遂能集中精力培育诗才，从而开创出娄东派，并且慧眼别具，为这一诗派主要作家“太仓十子”或曰“娄东十子”——周肇、王揆、黄与坚、王撰、王昊、王抃、王曜升、顾湄、王摅等十人编纂了一部《太仓十子诗选》，予以称扬。顺治十七年（1660）其弟子顾湄刊刻此选之时，亦即“太仓十子”这一诗群得名之始。吴伟业显然是要组织起乡邑弟子诗群立派树帜，他在《太仓十子诗序》中所谓“今此十人者，自子俶（周肇）以下，皆与云间、西泠诸子上下其可否”云云，明言欲与“云间、西泠”一较短长，具有很明确的宗派意识。娄东派与当时其他诗派相似，在成员构成上地域性颇强，本土作家占去极高的比例。除“太仓十子”之外，此派中著名者尚有郁禾、沈受宏、毛师柱、吴暻、王吉武、唐孙华、吴兆骞、陈维崧等人。在吴伟业周围团聚的诗群“太仓十子”以及流风余韵所及凝集而成的“娄东诗派”，于整体上“大抵师法梅村，故诗皆以绵丽为工，悲壮为骨”（姚莹《识小录》），为“瑰词雄响瓣香弇州者”（《晚晴簃诗汇》）。这讲的是该派的诗学主张。因为太仓也是明代“后七子”领袖王世贞（号弇州）、王世懋兄弟的家乡，就诗的发展史程言，此地正是“七子”诗风在清初承延的一个中心。作为“七子”余脉，“娄东”与同源分流的“云间”、“西泠”鼎峙而立，构成了清初宗尚“唐音”的一大宗支。而“七子”流风在清代也始终未见中断，并且到乾隆年间沈德潜立“格调说”，选“别裁集”时又一次高扬而起。可以认为，娄东诗派乃是“明七子”宗风流延至清中叶沈氏之间的重要过渡环节，其存在不宜再受忽视。有关娄东派在清初的地位及对后世之影响诸问题，当觑定吴伟业“梅村体”三字来作评价分析。我们知道，吴伟业身后，留下了《梅村家藏稿》和其他一些著作。其文学创作即以诗歌为最著，流布也最广，其诗版刻与笺本之多，在清代诗人中诚属罕有其匹。吴伟业诗在艺术上大抵以唐诗为宗，具体则视体裁而异。近体诗方面，基本沿明七子遗绪，取径盛唐，“间有少陵风格”（尚镕《三家诗话》）。古体一类，大而言之虽仍是师法唐人，但已从根本上摆脱盛唐牢笼。其中最佳者七言歌行，学初唐和中唐，进而融会贯通，翻旧为新，自成一种“梅村体”，成为了吴诗的灵魂与标志。吴伟业诗以歌行成就最高，在清中叶已成为一种定评，其中《四库全书总目》的看法颇得要领。《总目》说：“其中歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰，而情韵为深；叙述类乎香山，而风华为胜。韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调。”的确，“梅村体”是在继承唐人歌行（主要是初唐四杰和中唐的元稹、白居易）基础之上发展起来的。具体而言，吴伟业歌行继承了四杰歌行的注重用典与讲究声律，同时也继承了元白歌行长篇叙事之体制特征。另外，吴氏歌行语言十分华美佚丽，这则是四杰与元白的歌行本所共具之质。世称“梅村体”的长篇歌行具有诗史之品格，赵翼于《瓯北诗话》中有云：“梅村身阅鼎革，其所咏多有关于时事之大者。如《临江参军》、《南厢园叟》、《永和宫词》、《雒阳行》、《殿上行》、《萧史青门曲》、《松山哀》、《雁门尚书行》、《临淮老妓行》、《楚两生行》、《圆圆曲》、《思陵长公主挽词》等作，皆极有关系。”诚是。其中《圆圆曲》一诗写吴三桂与陈圆圆事迹，公认是吴伟业“梅村体”之诗史风范与哀艳情韵相结合的第一名篇，文长不录。兹举目今只见存于《吴越诗选》的梅村《...