一花一叶1一叶一世界将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。第六期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第四十讲业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）玛欣德尊者各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀Namotassabhagavatoarahatosammāsambuddhassa!（三遍）礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！(三遍)各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！在昨天晚上，我们大家一起学习了众生界，讲到了天界的众生，讲到了色界的有情以及无色界的有情。在三界里面，又可以分为三十一界。其中的欲界有十一个界，即：四种恶趣，加上人界，然后再加上六欲天，一共有十一界。然后色界天可以分为四种禅天，一共有十六界。再加上无色界有四界，一共是三十一界。这三十一界是轮回之地，是生死之地，也是众生生死流转的处所。最后，我们又讲到了世间的规律、世间的规则。因为佛陀说过：“诸行无常”。诸行就是一切存在的、因缘和合的，只要是有存在的，必定有它产生的阶段，有它存在的过程，以及最终都会毁灭。对于人来说，会有生、老、病、死；对心来说，会有生、住、灭；对世界来说会有成、住、坏、空，这是一切诸行法、一切世间的规律、规则。佛陀说：有因有缘，诸法才能够现起（诸行法才能够生起）。我们在前一段时间分别讲了世间法，世间法存在的种种的相状，存在种种的分类。例如：可以分为色法，可以分为心法、心所法。又依众生流转的趣可分为六趣，即地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、天等。或者又可以分为：恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地等等。这些都是不同的分类，这一切构成了有情，或者构成了我们称为众生的这种状态。一花一叶2一叶一世界为什么会有众生呢？因为有造成众生的因。造成众生的因是什么呢？就是业。因为佛陀的教法是有因论，是讲业果法则的。一切的众生、这个世间不会无因无缘的来，不会落于无因见，不会落于无作用见，也不会落于虚无见，不会是断灭见。也不会认为这个世间，人、有情等是上帝所造的，是神、是造物主等所造的。是什么所造的呢？为什么会有生死的流转，会有种种的有情呢？因为有业！为什么会造业呢？因为有无明和爱！那么我们接下来，就来学习这一部分的内容。我们先来讲业。业，巴利叫做kamma。那什么是业呢？业，源于字根√kar。kar是做的意思，再加上ma，所以在梵文的形式里面叫做karma，古代翻译成羯磨karma，但巴利就把它简化为kamma。字面的意思是行为、造作，或者做。例如：我们说到的kammakara是工人；karoti是做，他做；kata是已经做了。所以它的词根都是kar，kar是指做的意思。对于有情来说，任何在身、语、意方面有意志的行为，不管这些行为是好的或不好的，都是属于业。表现在道德上，我们就称为善业或者不善业。在究竟意义上来说，业是指所有善与不善的思。因为，业可以表现为我们说到的好的行为、不好的行为。但真正来说，能够造业的其实只是思心所，kusalaakusalacetanà——这些是善和不善的思。就犹如佛陀说：Cetanàhaü,bhikkhave,kammaüvadàmi.Cetayitvàkammaükaroti-kàyenavàcàyamanasà.这是在《增支部·第六集·第六十三经》里面，佛陀这么样说的。佛陀说：“诸比库，我说思即是业。因思而造作身、语、意之业。”也就是说，真正起到造业作用的是思。所以我们在讲到思心所的时候，思心所就是负责造业的。思心所有两种作用，第一种作用它可以起到组织和敦促其它的心所一起对所缘作业；而同时，它自己也可以负责造业的。所以我们可以把思理解成一种动机，或者说我们做一件事情的动机，或者意志力。由于这种心所造下的力量，它能够留下一定的影响力，我们称这种影响力为业力。除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业。也就是说，由于佛陀和诸阿一花一叶3一叶一世界拉汉他们已经不会再造善和不善的业了，虽然在这些无漏圣者的心流里面，还是每一个心识刹那都会有思心所，但是它们并不能够造业，因为如果造业的话，那在因缘成熟的情况下会带来结果；然而，佛陀和一切的漏尽者已经不会再造业了。而又根据业的法则，无意识的、无念的、没有心的行为...
