商场如战场。例子：仁义之师——宋襄公（？—前637）春秋时宋国国君（前650—前637）到了第二天天亮，楚军开始过河。公孙固向宋襄公说:"楚军白日渡河。明明是小看我们。等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。"宋襄公却指着战车上的"仁义"之旗说:"人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”等到楚军全部渡完河，在河岸上布阵时。公孙固又劝宋襄公说:"趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，尚可取胜。"宋襄公听到此话不由骂道:"你怎么净出歪主意!人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”就是没有认清现实情况。不能以何者为前提来论述：因为，如果认为诚信是能力的前提，因为如果要这么说，能力（生存能力）也可以是诚信的前提。我们今天比较双方必须在一个平等的前提下才能互相比较。？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？立身处世最重要的是四个字，知行合一：第一，要有发现问题的能力。第二，要有解决问题切实的方法。诚信是一种很重要的东西，但是有一种东西比他更重要，一种叫做见识的能力。这个人值不值得为他去诚信，这件事是不是应该去诚信。古今中外有多少人因为缺少这种能力，而使得他们的诚信化作了残暴。助纣为虐，为虎作伥，君要臣死，臣不得不死，父要子亡子不得不亡？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？裴半:大凡立身处世,是最需要聪明和智慧的,但聪明与智慧有时候却依赖糊涂才得以体现。与海瑞同时的戚继光同样是一个有远大政治理想的人，他和海瑞的性格不同，从而也就有了完全不同的人生结局。戚继光深知，在当时的政治环境下，要取得事业的成功，必须获得一人之下万人之上的张居正的支持。为此，他努力改善和张居正的关系，甚至不惜多次向张居正送礼，言必称晚生，结果他果然得到了张的信任。凡是和戚继光不团结的将领，悉数被张居正调走。张居正以国家总理的身份对戚继光这个军区司令的抗倭事业大力支持，戚继光最终才平定了海疆。我们也许可能会觉得戚继光的人格不如海瑞，但是，海瑞的人格最终换得了什么呢？是事业的失败、人生的失落和家庭的失和。在人格上和道义上，海瑞是可敬的，而在事业和人生价值上，海瑞却并不值得效仿。大学者王世贞在评价海瑞时一针见血地说他：“不怕死，不爱钱，不结党，是其所长；不虚心，不晓事，不读书，是其所短。”总之，不怕死不爱钱不结党，乃是一个正直的官员最起码的道德要求，而不虚心不晓事不读书却可能带来致命的硬伤。海瑞的悲剧清晰地证明了这一点。人之为善为恶，诚信不是标准。看的是他的目的。如果他的目的是为了更多人的福祉，维持长久的平衡，诚信有时是盲目的，一旦变通，就很难时刻遵循诚信。包公——打龙袍------这只是满足了一部分的诚信。如果依法而论处，皇帝亦不可逃脱处罚。苏轼在《贾谊论》中指出，一个特立独出的政治人才要想在大老元臣拥塞的专制政权中站稳脚根，就要有极大的耐心等待，与掌权者虚与委蛇，交往酬酢，在表面上显出已经接受了同化，然后才有可能挤进那个圈子，捞到权柄。谢谢主席，大家好。立身，即提升自我，实现自我价值，处世即处理自己与他人、与社会的关系。能力包括认知能力、生存操作能力以及社交能力等，是人顺利完成某项活动必须具备的主观条件。诚信，即诚实不欺，信守诺言，心口如一。这两者对于立身处世都十分重要，所以当我们衡量何者对更重要时，就应该看何者在社会人生存并实现自我价值中起更大的作用。我方坚持认为人之立身处世能力比诚信更重要，原因如下：第一，维持生存的能力是人立身处世之本。无论在怎样的社会里，生存都是人一切活动的第一要义。为了尽量维持长久的生存，我们需要规避灾难，获取生存资源的能力。诚信作为一种高级社会的产物的确能丰富社会关系，使我们的生存变得更加美好，但是面对复杂多变的社会环境与捉摸不定的人心，独立生存的能力才是我们生存、立身处世最可靠的倚靠。第二，在处理人际关系时，能力比诚信更重要。社会是矛盾的集合体，人与人之间的关系由于利益、情感等原因变得十分复杂。作为社会人，在处理人际关系的时候，我们更多的是要运用自己的交际、判断能力，灵活变通，对不同的场合做出判...
