怎樣入佛法之門（第五集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-05老法師，諸位法師，諸位同修：今天我們還是接著昨天所說菩薩行的原則，這就是大乘佛法裡面常講的六波羅蜜。學佛的同修，無論是修學哪個法門、哪個宗派都是菩薩行，菩薩行必須要遵守佛這六條的原則。遵守這六個原則，我們處事待人接物以此為標準，換句話說，這就是修正我們思想、見解、行為的一個依據，所以非常的重要。我們在一切大乘經典裡面常常看到。這六條它的意義是無限的深廣，境界也是無有邊際，我們要想徹底了解它，那的確不是一個容易的事情。隨著修學的功夫，逐漸提升自己的境界，對於解行也是逐漸向上提升。我們今天講修行，實實在在說，是在菩薩行的基礎上，這五十一位菩薩，我們連初信位的菩薩都還搆不上。如果真正證得初信位，那就是一個很可喜的大事。初信位就證得位不退，淨宗常講的三不退，圓教初信位就位不退，位不退就是入聖人之流，這的確是非常難能可貴的。我們生生世世學佛，為什麼到今天還是這個樣子？那就是退轉，從來沒有一生證得位不退，在這六道裡頭打轉。希望在這一生當中，把這個事情搞清楚、搞明白，真正能夠達到這個位次。那麼我們的想法、看法、做法就一定要遵守菩薩這六個原則。第一個就是布施。昨天跟諸位也說了不少。布施就是放下，布施就是捨。單從形象上來說，布施可以分為三大類，所謂財布施、法怎樣入佛法之門（第五集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-05１布施、無畏布施，這三類就把所有布施的境界都圓圓滿滿的包括在其中。如果細說？那《華嚴經．第六迴向品》給我們講了大概有將近一百種的布施。它講得太詳細了，值得我們去讀一讀，知道我們在日常生活當中，如何來修菩薩行，將我們自己的標準修到菩薩的境界。我們在此地只能夠很簡略的給諸位介紹，不能講《華嚴經》，《華嚴經》要講起來時間很長。財布施不限於財物，要用現代的話來講，這個財是包括所有一切的物質，都叫做財。所以經上常講「資生之具」，這句話的意思，就是講我們生活所需要的，那統統叫財。財就是指生活所需要的。我們生活所需要，我們也會想到眾生的生活也需要。我們講眾生，不說別人，說別人範圍很小，我們只是布施給人，人之外還有許多像天人，佛法裡面給我們講的有畜生、有餓鬼、有地獄。要講一個人就不能包括這些，如果講眾生就統統都包括了。不但六道統統包括了，連阿羅漢、辟支佛、菩薩也包括在其中，因為他們也是眾生。九界眾生除了佛之外，十法界除佛法界之外，九法界都叫眾生。那我們布施範圍就大！我們需要，眾生也需要。在我們自己生活夠用了，有多餘的統統應該布施，應該要放下，這是菩薩行。也許就有人聽了，心裡面生恐懼之心，我有餘的都布施掉了，那明天怎麼辦？還有人想得更遠，明年怎麼辦？你說怎麼辦？明天還沒到，想明天幹什麼？明年更遠！可是我們中國俗話說「人無遠慮，必有近憂」，這話說得對不對？對。你要把這話聽清楚，那是人！我們今天講怎樣入佛法之門（第五集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-05２的是菩薩，菩薩不是人。你今天要學菩薩，你怎麼可以學人？你要有遠慮，怕的是沒有遠慮，那你是學人不是學菩薩，菩薩比人膽子大得多，菩薩不想明天的事情，更不想明年的事情，菩薩只想今天的事情。今天做的如理如法，完全遵守佛的教誡去做，明天會不會有缺乏？跟諸位說，決定不會有缺乏。所以整個佛法也可以說建立在因果的基礎上。我們世間一般人，雖然講起因果相信，並不真信！真信因果，還有什麼憂慮的？沒有憂慮了。真信因果是一飲一啄莫非前定，你還有什麼憂慮？《了凡四訓》是一部非常好的書。了凡先生他的命被孔先生算定了，每年念書考第幾名，連這個算得清清楚楚，到時候去考，果然沒錯。每年他那個時候是拿到公家的俸祿（就是我們現在講的薪水），一年拿多少斗米也一點都沒錯。你一年的收入命裡都註定了，一飲一啄命裡統統註定了，了凡先生深信不疑，所以他一個妄念都沒有了，為什麼？想沒得想頭，想不到，命裡沒有的想不到，命裡有的，丟也丟不掉，到時候它自然會來。這就是真正相信因果，真正相信命運。所以他跟雲谷禪師兩個人在禪堂裡坐了三天三夜，不起一個念頭。雲谷禪...
