净空法师：2014净土大经科注（第3集）诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第一百四十一页，从第一行看起：前言这段长文，是我们在第一次学习念老的注解，将他的前言重要的地方节录出来，一共节录了十段。我们在这次整理的时候，这个十段，可以把节录的文删除，我们只留念老的解。把六放到解，上面解五，这个地方六，这就免除重复，两段的意思是重复的。我们看第六，这第六解，「更以净土诸经之中」，在第四行，「唯此经备摄圆妙」。净土有三经一论，前清魏源居士将《普贤行愿品》最后的一卷，就是十大愿王导归极乐，附在三经的后面，称为净土四经。这个本子我过去看过，好像还有一本收藏在澳洲，净土四经。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这章经文提出来附在四经的后面，变成净土五经，净土经典到此地可以说是非常圆满了。「大势至圆通章」确实很有必要，那是净土的心经，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。确确实实，大势至教导我们修学净土的理念和方法，提出「忆佛念佛，现前当来必定见佛」、「都摄六根，净念相继」，这方法微妙极了。这是现前五经一论。五经一论当中，《无量寿经》备摄圆妙，备也是圆满的意思，摄是摄受。净宗的圆满微妙都在这部经里头，它是属於概论的性质，属於介绍说明，把西方极乐世界详细的告诉我们。「以发菩提心，一向专念为宗」，宗就是修学主要的方法。「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是净土宗的根本，是四十八愿的第十八愿。「深明三辈往生之因」，在本经「三辈往生、往生正因」这两品所说的，教给我们求往生的方法。「广摄九界圣凡之众」，这是说净宗学习的对象也是圆满的，包括九法界四圣六凡，完全包括在其中。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。我们接著再看底下一段的注解，第七段，在一百四十二页。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这在《大藏经》里头，就是说没有被人发现，没有人把它取出来学习。确实在中国这一千多年，净宗学人都学《阿弥陀经》、《观经》。为什么不学《无量寿经》？这下面说，「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」。这五种原译本不像《金刚经》，《金刚经》有六种原译，我们在《大藏经》上看到，大同小异，确实底本是一个本子，翻译的人不一样，所以翻译的文字也当然不相同，意思大概都差不多。《无量寿经》五种原译本就不一样了，有些译本说得很详细，有的说得很简略，出入很大。这里举出一个例子，「例如弥陀大愿」，这是最重要的一个部分，在魏译、唐译这两种译本里头是四十八愿，但是在汉译、吴译两种里头是二十四愿，在宋译它只有三十六愿。这问题就来了，我们到底尊崇哪个本子？所以「遂使初心学者，专持一译，难明深旨」。选择里头一个本子来学，但是其他的本子里头还有很重要的经文，你就没有学到。「遍读五种，又感艰难」，五种都学麻烦，「於是多舍此经而专攻《阿弥陀经》」，这在中国产生这个现象。清朝初年，「彭绍升居士曰：此经阐扬者少」，弘扬的人少，学习的人少，讲解的人少。什么原因？「实以无善本故」。黄念老对这个非常赞成，「诚哉是言」，这话说得好。「是以宋王日休」，就是王龙舒，清朝彭绍升、魏承贯，这三个人都有「宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。节本是彭绍升作的，会本，王龙舒有会本，魏承贯有会本。这些人学确实是有成就。王龙舒居士非常可惜，五种原译本，五种他只看到四种，唐译的他没有看到。唐译的是《大宝积经．无量寿会》，这里头也有很重要的经文，其他四种里头没有，这是净宗学人不能不知道的。魏承贯的，虽然五种原译本都看到，印光大师对他的批评是取舍不当，也就是应该取的他疏忽、忘掉了...
