2005年5月May2005天津外国语学院学报JournalofTianjinForeignStudiesUniversity第12卷第3期Vol.12No.3收稿日期:2005-01-25作者简介:李永毅(1975-),男,讲师,博士,研究方向:英美文学、中国古典诗学和拉丁文学惠特曼《草叶集》中的“自我”观念李永毅(北京师范大学外文学院,北京100875)摘要:惠特曼《草叶集》体现的“自我”观念具备肉体/灵魂、宏观/微观的双重结构,惠特曼对“自我”的认识既延续了爱默生的思想,又有自己的突破,从自我与人类、时间、自然和上帝等多个角度探索了“自我”的内涵。关键词:自我;《草叶集》;惠特曼;爱默生Abstract:TheconceptoftheselfrepresentedinWhitman’sLeavesofGrassisadualstructureofbody/soulandcomposedofbothmicrocosmicandmacrocosmicdimensions.Whitman’sunderstandingoftheselfislargelyderivedfromEmersonianthought,buttherearealsosignificantdifferencesbetweenmasteranddisci2ple.Whitmanexploresthefullrangeoftheselfbyrelatingittohumanity,time,NatureandGod.Keywords:self;LeavesofGrass;Whitman;Emerson中图分类号:I106.2文献标识码:A文章编号:1008-665x(2005)03-0055-04惠特曼是歌颂自我的诗人,《草叶集》是歌颂自我的诗集,这不是偶然的。在《诗人》一文中,爱默生已经设计了美国诗人的理想形象,在《美国学者》一文中他又勉励美国诗人摆脱欧洲旧传统的影响,另辟蹊径。惠特曼的诗歌热情地回应了爱默生的呼吁。惠特曼意识到,要开创美国诗歌的新疆域,在诗歌内容方面首先就应该全面地界定在美国社会语境下自我的内涵。他把自我视为一种双重结构,既是肉体的,也是精神的,既是微观的,也是宏观的。他的诗歌从各种维度探索了自我的意义,尤其是自我与人类、时间、自然和上帝的关系。一当爱默生说“宇宙由自然和灵魂组成”[1]的时候,他就在灵魂和自我之间画了等号。他的观点反映了贬低肉体的传统态度。由于基督教文化对天国的强调,也由于肉体与人的低级本能有密切关联,肉体长期以来被人们视为罪的源头之一,精神净化的阻碍。因此,惠特曼“灵魂+肉体”的自我定义不仅仅是爱默生观念的拓展,更是对贬低肉体的僵化观念的挑战。惠特曼是第一位“肉体”的诗人。他认为,肉体不仅充满了生命的活力,而且也不缺乏灵魂所具备的高贵。在《我歌唱带电的肉体》一诗中,他热情地颂赞道:如果神圣存在那么人的肉体就是神圣的,人的光荣与甜美就是人性未受污染的标志,无论男人女人,干净、健壮、坚韧的肉体比最美的脸庞还要美[2]。他甚至宣称:“啊!这些不只是身体的零件和诗歌,更是灵魂的,/啊!这些就是灵魂本身!”[3]但是,我们不应完全从字面意思去理解他。他对肉体的惊世骇俗的称赞,从历史的眼光看,是对推崇灵魂、贬低肉体的传统的故意反叛。而且,如果我们从整体上观照他的诗歌,我们就会发现他在灵魂和肉体之间保持着非常好的平衡。55从根本上说,惠特曼相信灵魂和肉体是不可分割的,也是平等的。在《我自己的歌》中,他说:缺少其中一个就缺少两个,看不见的由看得见的作证,直到看得见的变成看不见的,反过来接受另一方的证明。我相信你,我的灵魂,我另外的部分不应比你低贱,你也不应比另外的部分低贱[4]。在这首诗的第五部分,诗人把二者的和谐关系比喻成性的结合。惠特曼对保持二者的平衡非常敏感。在诗的二十七和二十八部分,灵魂似乎有被肉体淹没的危险,但抒情主人公很快就恢复过来,制止了不平衡的状况[5]。二对惠特曼来说,自我最迫切的需要就是建立与其他人的情感联系。与人类的关系是自我存在的基础。虽然上帝在惠特曼的思想体系中也许不只是一个象征符号,而是一个实体存在,但惠特曼的世界观显然是以人为中心的。正是对人的关注使他成为歌唱深沉的博爱精神的伟大诗人。最亲密、最热烈的爱存在于恋人之间。性是这种爱最完美的表达形式。当它和真挚的爱融为一体的时候,性就既是肉体的融合,也是精神的融合。两人之间的爱是人对世人的爱的缩影。正如惠特曼在《一个女人等着我》中所写:我不能让你走,我会善待你,我是为你而造,你也为我而造,不只为我们自己的缘故,也是为他人的缘故,你的睡梦中包孕着比我更伟大的英雄和诗人,除了我,没有任何男人的触摸能让他们醒来[6]。在...
