花卉与中西文化浅涉Ξ叶卫国(湛江海洋大学外语学院,广东,湛江524025)摘要:花卉在中西文化中具有不同的文化内涵,它浓缩并物化了东西方的文化心态及审美情趣。了解中西花卉文化的异同将有助于深化对中西文化的了解。就花卉与中西文化的相互联系作了简单的阐述和分析,并探讨了中西花卉文化的异同。关键词:花卉;中西文化;传统观念中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:100721792(2004)0320275207中西花卉文化可谓博大精深,源远流长。花卉和中西方大批历史人物,众多的历史事件,复杂的人情风俗,以及和天候、节序、地域、时尚等等无边无际的人文内容相连。任何人想用简短的篇幅把花卉文化的内容包揽齐全都肯定是力不从心的。可供选择的方法大概只有从浩瀚的景观中找到一个较合适的角度,摄取一些较有代表性的内容,对花卉与人生、与民族传统文化来一番提要钩玄的表述。本文尝试就中西方传统观念、宗教神话、风俗习惯、语言文学传统与花卉的联系,以及中西方花卉文化的异同作一探讨。一、中西传统观念在花卉文化中的体现中国人在花卉的观赏活动中有着别具一格的感悟方式。我们在传统上把握世界的习惯方法往往采用的是心灵直觉体验外物的方法,这一与理性、功用相拒的重直观,重悟性的倾向,与艺术的本质要求不谋而合,构成了迥别于西方文化的奇情异彩。就中西知识分子来说,前者崇尚精神,后者崇尚科学,即前一类人关注的重点是人的精神实质,以及整个世界的精神归宿,后一类人关注的往往是科学技术的进步。这是两种不同的人生态度,它渊源于东西方两种不同文化本体。西方文化受到科学思想的长期熏陶,解剖和模仿是其基本的人生态度。中国文化崇尚艺术的人生和诗意的生命,讲究收视返听,绝虑凝神,在虚静的状态中,契入文化的节奏,体悟生命感觉的圆融。“西方文化主要在对物,可谓是科学文化。中国文化主要是对人对心,可称之为艺术文化。”[1]可能在这个意义上,中国文化因此被认为是哲学与艺术神会贯通的一种审美型的文化。中国传统哲学讲究天人合一,强调的是大自然与人的关系密不可分。儒家把自然人化,认为“天之根本性德,即合于人之心性之中”,这也就是所谓天人相类之说。道家把人自然化。老子说:“人法天,天法地,地法道,道法自然”。庄子说:“人与天,一也,”“天地与我并生,而万物与我为一”。强调人与自然本质的统一。佛家则认为通过参禅可以Ξ收稿日期:2004-03-04作者简介:叶卫国(1962年生),男,湛江海洋大学外语学院教师.中山大学学报论丛,2004年第24卷第3期SUNYATSENUNIVERSITYFORUM,Vol124No132004达到圣境,回归自然的怀抱。这些思想从不同方面说明了天人合一的观念。在对自然界的认识方面,我们的先哲认为,自然界的一切都是由充斥宇宙的元气构成的,元气可以凝结为大山巨川,也可以凝结为草木虫鱼。即使是人类,也是由元气构成的。如庄子的《知北游》有“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”之说。既然万物均是秉受元气生成的,那么事物的种类不同,属性各异,都不过是元气的不同表现形式而已。在古人看来,动物、植物甚至无生命的自然之物也有灵性,人的灵性等级最高而已。在这样的精神浸润下,我国古人多引花卉为知己。如杜甫《岳麓道林二寺行》云:“一重一掩吾肺腑,山鸟山花吾友于。”辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》也说:“一松一竹真朋友,山鸟山花好弟兄。”“万物一体”、“天人合一”的意识使主体介入客体,客体融入主体,所谓“山性即我性”,“山情即我情”,将主体意向、个人情感与描写客体融合为一。因此自然之物往往被赋予人格意象。在我国古代诗人的笔下,花与人多呈现出一种物我两忘,浑然一体的意境。如:“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。“只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。”尘世的“我”与“花”融汇,花变成了能够和人互通情愫之物。金圣叹在《鱼庭闻贯》中深有体会地说:“人看花,花看人。人看花,人到花里去;花看人,花到人里来”。这实际上把人与花的关系推到某种出神入化的境界。自古以来,在千姿百态的花木上,人们赋予了许多丰富而深邃的内含。例如,兰花具有不与群芳邀宠,不求闻达于世的品质;梅花凌霜斗雪,有独步早春的气概;菊花能够傲霜,所谓“黄花晚节香”;莲花“出淤泥而不染”,洁身自好等。人们欣赏花卉,...
